人生来就是为做事的。白天，我们走在大街上，看到熙来攘往的人群，行色匆匆，尽管表情各有忧喜，但都在忙自己想做或不想做而不得不做的事儿；夜晚的相对安静，也是在为天明的紧张而养精蓄锐，天一亮，依旧是行色匆匆。虽然收获的有成功也有失败，有幸福也有苦涩，但使人们生活得有声有色，有滋有味。偶然会想：啥时无事，在自己的家，沏上一壶茶，也好好地品味一下人生的悠闲。可一旦没事可做，又会立刻感觉到空虚和无聊，生命的价值也会大打折扣。俗话说：“老不舍心，少不舍力。”大概也是发挥自己的生命优势、显示自己价值的一种心理折射。人要实现自己的人生价值，就要尽可能多地做事，孔子所谓“为之不厌”。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《述而》）“圣与仁”是孔子追求的人生目标，他自己认为还没有做到，只做到了“为之不厌，诲人不倦”。他的弟子公西华说：“正唯弟子不能学也。”正是这一点，弟子们学不来。“为之不厌”就是不停地做事，追求理想，永不满足；“诲人不倦”就是耐心教人，从不倦怠，永不厌烦。其实“诲人”也是做事。在孔子看来，选择自己想做的事儿，“为之不厌”就是通向“圣与仁”的道路，他以此执着地向自己的目标迈进。人谁也不愿意虚度年华，都渴望有所作为，可是有人成功，有人失败。这在很大程度上是由于一个人的意志力。有人坚忍不拔，耐得住寂寞，持之以恒；有人贪图安逸，嚼不得菜根，半途而废。“为之不厌”靠的就是持之以恒的意志力。我们检点自己的人生行囊，之所以空空如也，就是因为我们的意志力不够，不够执着，三天打鱼，两天晒网。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）《老子》有言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”自我价值的实现，由“为之不厌”积累而成，功亏一篑，一切归零，等于未曾起步。人的一生“归零”的事情多，其价值也就大大缩水。项籍“学书不成，去；学剑，又不成”，患在“不肯竟学”（《史记·项羽本纪》）北山愚公，每天挖山不止，功在“为之不厌”。人活的是一种心态。心浮气躁，蜻蜓点水，常常功败垂成；乐天知命，春燕衔泥，功到自然成。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）“敏以求之”就是“为之不厌”，勤勉努力，探索不止。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？’”（《述而》）“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”是孔子对自己生命状态的写实性描述。“发愤”是生命的内在驱动力，“乐”是生命存在的一种感觉，“忘食”“忘忧”“不知老之将至”（即忘年）是生命感觉的外化。“乐”到“忘食”“忘忧”“忘年”的境地，有如庄周化蝶，已入痴迷，是生命的执着。孔子之“乐”者何？“乐”“从我所好”，为做自己想做的事而“乐”。“为之”而至“忘”的境界，焉得不“乐”。人皆知“乐”之为“乐”，而不知所以“乐”。“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守遊而乐，而不知太守之乐其乐也。”（欧阳修《醉翁亭记》）以“莫予违”为乐者，难以知伯夷、叔齐之乐；以“位尊而多金”为乐者，难以知老聃、庄周之乐；以“对酒当歌”为乐者，难以知孔丘、范仲淹之乐。燕雀安知鸿鹄之志？这里又涉及到了人生价值观的问题。孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（《季氏》）在孔子看来，“乐”也有益有损。以遵行礼乐为乐，以称颂别人的好处为乐，以多交德才兼备的朋友为乐，是有益的；以骄纵恣肆为乐，以安逸游玩为乐，以宴饮纵欲为乐，是有害的。《论语》以“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎”开篇，突出的就是这个“乐”字。但这“乐”，是生命成长的快乐，不是物欲满足的快乐；是人格不断接近崇高的快乐，不是“过把瘾”的快乐；是与他人共享人生的快乐，不是损人利己的快乐；是心灵的快乐，不是生理的快乐。李泽厚先生说：“与西方‘罪感文化’、日本‘耻感文化’相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是‘乐感文化’。‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的形而上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地境界，即道德之上的准宗教体验）。‘乐感文化’‘实用理性’乃华夏传统的精神核心。”（《论语今读》）孔子

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