——老子：残存在中国读书人心底的帝王之梦（十七）

（四）“道”、“正”与“三宝”：治国理政的秘诀1

为什么研究中国文化的人——无论是中国人自己还是老外，都可能会对老子着迷？老子对中华文化的最大贡献究竟是什么？

或许，不同的人会给出不同的答案。当读到“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”时，我立即醒悟过来。

或许，这就是老子思想的真正价值，这就是老子对中华文化的最大贡献：“人亦大”。

当个体的生命能够意识到自己的存在，并能够感知到浩渺的天空、感知到无垠的大地时，那是怎样的一个情境？！欣喜若狂与沮丧懊悔，都需要太多的想像力，去弥补远古的苍凉。

我们每一个人，生于天地之间，如同草芥，也仅是草芥。而老子，心如止水，他感受到了天的威力，无论是四季变幻，还是电闪雷鸣，一个人所能够做的，只能匍匐在它的脚下；他感受到了地的威力，无论是地动山摇，还是江湖横流，一个人所能够做的，只是在侥幸中顽强地维系自己的生命。

回首走过的路，我们每个人都步履蹒跚，我们不得不面对一个接一个的意外。在天与地的衬托下，我们是如此渺小又无可奈何。然而，当人意识到自己不再是一个单个的个体，而是无数个与自己一样的个体的联结，是人这个群体，尽管仍然在天与地的种种束缚之下，但人就可能不再是天与地的奴隶。

在这个世界上，老子第一次将人从地上扶起来，同天、地乃至被老子视为世界本源的“道”比肩。是老子让我们能够自己去定义生活，让我们在种种不如意的缝隙中自信地野蛮生长。尽管在老子的排位之中，人在其它三者之后，但也足以让依附在大地的人睥睨生活在这个世界上的一切了。

老子的声音是微弱的，当它穿透故纸堆的尘埃，潜入到人的思想深处，撞击人这个群体的灵魂时，却会发出黄钟大吕的鸣响。

老子在确定人的崇高地位的同时，也随手划下人必须遵守的一道红线：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人生天地间，无论是为人，还是做事，都是依道而行。人与天地比肩，但不能无法无天，对天、对地，对孕育天地的道，要始终怀着敬畏之心。国家的治理也当然如此。

依道而行作为治国理政最基本的原则，老子从不同的侧面进行了深入地阐述。从总体看，道神通广大，没有任何人能够将道臣服，而是被道所臣服。依道治国能够最大限度地维护国家的治理者的利益，万事万物就会自我化育发展，天下百姓自然而然地会臣服在依道治国的王侯脚下。（“道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”第三十二章。“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”第三十七章）

老子用其雷霆手段，描绘了一幅不依道治国的悲惨景象：社会奸诈横行、家庭六亲不和、国家昏乱不法……甚至还有可能爆发残酷的战争，相互之间征战不休，僵持数年也不会停息，将士的甲胄都长满了虮虱，民众流离失所，家园成为燕雀的安乐窝，怀胎的母马也只得送往战场……

（大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。《道德经》第十八章）

（天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。《道德经》第四十六章）

（天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰:“戎马生于郊。”《韩非子·喻老》）

老子从“依道而行”进行逻辑推演，得出治国理政的第二条原则：“以正治国”。对中国政治思想史了解的人，自然知道一句经典名言：“政者，正也。”但此“正”非彼“正”。孔子的“正”是以儒家的道德为依归，所含的是仁义礼智信的内容。而老子的“正”，则是对“道”在人类社会之中的自然延伸。

老子开宗明义，应坚持“以正治国”：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（《道德经》第五十七章）至于何为“正”，老子从反面一口气给出了N个答案：不正，就是天下的禁忌越来越多，而老百姓就越来越陷于贫穷；不正就是人们自己拥有锐利的武器越来越多，而国家就越来越陷于混乱；不正人们的奇技淫巧越来越多，而一些奇奇怪怪的东西和事情就越来越多；不正就是国家法令越来越多越来越森严，而盗贼不仅没有减少反而越来越多。

在探讨“不正”时，老子义正词严，列举出了一大堆大家都不愿意看到的景象。那么，究竟“正”是什么，老子似乎有点底气不足，借用了圣人的话，为自己摇旗呐喊：正就是统治者行为上无为，而老百姓就会自我化育；正就是统治者不愿意多事，而老百姓就会自然而然地富足起来；正就是统治者没有特殊的欲望，而老百姓就会变得自然淳朴。

（以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉。以此：天下多忌讳，而民弥贫﹔人多利器，国家滋昏﹔人多伎巧，奇物滋起﹔法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化﹔我好静，而民自正﹔我无事，而民自富﹔我无欲，而民自朴。’《道德经》第五十七章）

圣人是谁，老子没有说。作为史官，在他那个时代，具有独占圣人之言的便利。或许是老子自己编造的话语，也并不是没有可能的。为了证明自己的论断正确，老子从不同的角度，对“正”进行解剖，直到切入其内核之中。如，从辩证的角度，认为清静为天下正。（大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。《道德经》第四十五章）还有将正理解为“不争”，等等，老子花费了大量的篇幅进行阐述。假若将“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”、“清静”、“不争”排列在一起，就会发现，所谓的“正”，不仅仅是对统治者的行为的规范，而且也是对统治者道德修养的规范。