当前位置: 燕雀 >> 燕雀的天敌 >> 笠翁对韵王伟勇教授主讲第33集
《笠翁对韵》第33集
王伟勇教授主讲
年3月21日
同学:向老师行鞠躬礼,老师好。
老师:同学午安,请坐。
同学:谢谢老师。
老师:好,我现在开始来说,一个一个说,我为什么这样子帮你取字号。有没有人说,老师我先来表述,譬如说我这边写第一个明言,妳要不要表述妳本来取什么字号?好,妳说说看。
同学:尊敬的老师好,诸位同学大家好。明言的字号通过老师启发,除了第一个以外,第二个也是因为老师启发,所以我起了第二个。第一个就是“德显”,道德的德,显出、浮出水面那个显示的显。一开始明言就是把自己的名字做了一番释义,“明”在《说文》当中是解释为“照也”,就是照亮的照,“从月从囧”,意思就是窗户,从窗户射入的一线光芒。引申义在字典上有亮、清楚、睿智,还有明德,想到就是《大学》里面讲的明明德。“明德”在这边解释,师父上人曾经在讲经的时候有阐述过,这里的明德就是自性本具之性德。这是“明”的释义。“言”在《说文》里面,是讲到“直言曰言,论难曰语”,所以言在这边就是说无人提问自己开口说话。明言二字放在一起,学生就把它释义为讲清楚、明了、睿智的话,开启自性本来之明德以后,自自然然从自性中所显露的话语。所以第一个字号就取了“德显”二字,就是本性的德性显出来了。
在词义上就是,德就是名词,它是一个入声,所以是仄声。明亮的明,如果是想到明明德的明德,它就是个名词。老师旁边有补充,更多可能就是用于形容词和动词。这样它们的词性是对的。明是平声,所以这个德和明就是有押韵,仄声跟平声。显跟言,显是动词,言在这里也可以是动词,显是仄声,言是平声,所以也是对韵。
取这个字号也是算学生对自己的一个期许,就是自己对自己学道,而后开启自性本具德行的期许。老师在上周的时候有给一个提示,老师有说到“默”这个字,学生就有想到默就是,因为言多必失;老师也提到《论语》上的一句话,学生就用了“子默”二字做第二个选择。“子”是《诗经》中对男子和女子的美称;“默”是一个入声字,所以它是仄声,默是学生用来对明言二字,所以就不是一字对一字了,是一字对两个字,明言在此做动词,默是沉默的默,也是一个动词。这个字号的感受就是,与本来的明言这个明是一种对比,一个是要讲出来,一个是沉默。学生想到言多必失,佛经上也教导我们要善护口业,生活中待人处事也要学会沉默,无须事事都讲那么明白,无须事事都明言,所以子默这两个字,可谓是学生对自己为人处世的一个警示。汇报到此。
老师:谢谢妳分享。
同学:谢谢老师。
老师:这样子,我想因为要节省时间,你们对《说文解字》的那一些就暂时不提,直接切入你的意思为什么叫这样,这样大家节省时间。因为她第一位,老师打岔学生说话也不礼貌,所以我就让她说。我刚刚也没有规范,不能怪她,不能怪她。因为你们的基本上我都看完了。
我第一眼看着这个字的时候,她不要找出各种典故来立,动词、名词这样讲。我们明言,我们就把那个言当动词“明白的说”,我们会很直接的就会这样的意思。明有什么意思,言是什么意思,那是我们经过费了一番学问功夫之后才出现的。所以我们在firstimpression,我们讲给人家的第一印象,这个明言就是明白的说。所以如果说站在,因为我考虑到她的字号的时候有两个角度,因为她跟心安,还有干妈、干儿子的关系,我说要不要给她取一个有一个同样个字号,让她马上可以看出这样样子的;一个就分别取。假设我用她顺着来明白的说这样的概念,我希望她就是“默识”,那个认识的识要念成ㄓˋ。孔子说过一句话,在《论语》里头,“默而识之”,我沉默的把它记下来,跟你明白的说正好是两个行为,明白的说是你清楚的告诉我。我做一个人,或者说我做一个学习者,我是非常沉默的记下来,这是一个修为。明白的说,我不要说诳语,有时候节制不住,又滔滔不绝。然后我的默,“默而识之”;“学而不厌”,学了不会满足,我学无止境,我就一直在学;“诲人不倦”,教诲人家不会厌倦,孔子说这三件事情何有于我哉?对我孔丘而言没有什么困难。所以我就想到说,我的第一印象在取她名字的时候,就非常简单,明用来修饰那个言,言把它当动词;默用来修饰那个识,就是识把它当动词,明言对默识,这是第一个要给她的。
想到她跟心安的关系,我就想《论语》还有一句话,叫做“法语之言,能无从乎?改之为贵”,法语之言就是法国那个法,法律那个法,你不能念法,要念ㄈㄚˋ语之言,四声。什么叫做法语之言?非常严正告诉你的话。我用严正告诉你的就是明言,就不会隐藏。我严正告诉你的话你能够不听从吗?我都告诉你说,道理是这样,你是这样,错了。你能不听?听都听,有人不会改。所以《论语》告诉你,“改之为贵”。老师告诉你这样,然后你那样,你能够改,改过向善,这是最珍贵的,所以改之为贵。相对的一个言叫做“巽与之言”,八卦里头那个巽,选举那个选,八卦里那个巽,与就是我给与那个与,我与你那个与。巽与之言是委婉的劝导。一种是明白的告就,这正道之言;一个是委婉的劝导,为你留面子,也许你比较害羞,老师教学生,各个看个性这样。所以我委婉的告诉你,你能够不高兴吗?因为你替我留面子了,“能无说乎”,《论语》里头能无说乎,我能不高兴吗?人家给我留面子。但是“绎之为贵”,绎就是翻译那个译去掉言字边,是糸字边,糸字边那个绎,连接那个绎。我们翻译的译言字边去掉,然后加上糸字边,以前这个绎就是抽绎的绎,丝这样抽出来。说人家委婉的告诉你,我能够不高兴吗?他给我留了面子,让我有余地。但是,你只是高兴他替你留余地是不达到效果的,我要绎之为贵,我要好好想,绎就是寻思,绎就是思考,我最好想一下,人家这里头是不是在迂回的告诉我,有一点告诉我说怎么样才是对的,你要能够去思考人家委婉告诉你的话。
所以“法语”是我第二个替她想到的话,如果都是那个法国的法,但是你要念ㄈㄚˋ语。你如果在《论语》里头,我不知道这篇你们有没有选进?有没有读过?法语之言,严正告诫的话,都有典故的。好,究竟心安我要给他什么,等一下你记得至少有个是法,我等下再说。
心安你也是很简单的,不要去《说文解字》,心安这两个字,他取了一个什么样的字号,给大家分享一下。
同学:老师好,大家好,同学们好,阿弥陀佛。老师我取的字号叫“泰稳”。因为在〈心安吟〉里面讲到,“谁谓一身小,其安若泰山”,我从小个子、身体也都蛮小的,但是如果安稳,就可以稳如泰山,所以希望我能做到。心安是平平,泰稳是仄仄,泰稳是老师说的去上,老师说去上是最好听的。然后词类,心是名词,譬如说爱心、心脏,泰也是名词,譬如说泰山跟泰国;安是形容词,像安顿、安定、安居乐业、安若泰山,稳是形容词,像稳定、稳重、安安稳稳。它们的意思也是相关的,像〈心安吟〉里面讲其安若泰山,如果不心安定就不安稳,所以两个是互相连接的。后面两个字,像我后面的字是心“安”,然后字的后面的字叫稳,也可以叫安稳,然后我自己乱想就可以叫心泰安稳,心如泰山一样安稳。
老师:OK。
同学:报告到此结束。
老师:非常好,很清楚,OK,谢谢你。
同学:谢谢老师。
老师:〈心安吟〉当然是我提醒他去看,看了以后他就有启发,非常好,而且平平仄仄。我很高兴,我们汉学班本身的同学,对平仄都没有漏失,都没有失误,这是表示你们有感觉。但是词性的对有些稍微不足。
等下你就想一下,就大概这样,意思怎么样,平仄这样,所以我这样,就差不多是这样表达就好了。
心安,我刚刚讲如果用法的概念来讲,我们学法的人最高兴的,你的心里能够平安,就因为你听到了一个正道,所以我们有现成的一句话“法喜”。各位,法是名词,心法,心法,心是名词,法是名词;喜来形容那个法,安来形容那颗心,所以法喜,刚刚她写法语,两个一看这应该是母子,都有法字,读音不同,所以这是一个。
我第一印象,当时他跟我吃饭,至少,我的第一印象是很文人的,我替他想了很文人的词,叫做“梦稳”,我这说过好几遍梦稳心安。仰不愧于天,俯不怍于人,晚上睡觉自然是梦稳心安,是这样子。可是梦稳太文学性,我想说,他这个说不定这小伙子,十四岁,他那个心安又是那么样的,是不是要比较严肃一点。所以我就想到他们两个,如果是有个结合关系就是这个法字,一个叫法语之言,一个叫做法喜。如果说让我们要走向一个所谓的道,这个地方来,载负着不管你要发扬汉学、佛学,这个路途是非常远,你的心更要安,所以我们叫做任重道远。也是《论语》来的,“士不可不弘毅,任重道远”,我想读过。所以你也可以取字号叫做“道远”,也是去上。道,名词,远来修饰它。道远一定要心安,才能不动的往前跑,这是给你参考。
如果两个要用法字,你就用一个法语、法喜;要个别取可以默识、道远,你想想看,梦稳你也想一下文学。一个人有些字号不见得只有一个,明清有时候好多人有好几个。所以我给你的有一些,等一下我会一个一个就像这样子对谈,你觉得说老师给这个不错,你就吸收下来把它放进去。如果你觉得说,老师我这个取得也不错了,你就自己去坚持。但是希望你在字面、词性、平仄这方面都是稳的,你把它才丢出来。有比较不稳的我都用红笔圈起来告诉你说,你这个字恐怕有点问题。
来,蕙如,妳也简单的说。
同学:好,尊敬的老师,诸位同学好。蕙如给自己取的名号有三个,可是一个因为不符合平仄,所以就没有,就不对。第一个没有考虑到的平仄的是“伯顺”,是仄仄。然后蕙如是仄平,所以应该取的字号是平仄。伯顺因为自己排列在家庭里面是最长的孩子,然后就用伯,顺就是取如的从随的意思,顺从。其他下面两个字号有想到“纯净”,还有“纯意”,纯净是纯净纯善的那个纯净。平仄是对的,是平仄。自己取了纯净是希望自己能够修学方面达到内心清净,不受到外界的污染和影响,这样才能开展智慧。下面一个字号就想到纯意,纯意是希望自己一生能够称心如意,这样也是一个对自己的一种动力,希望自己不断的努力不懈怠。这也是师父讲经的时候,常提到印光大师所讲的,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。
老师:OK。蕙如的名字先天就很难对。如果我们的文人按照字面来看,那个如就是什么什么的样子,是一个词尾。所以你看看《诗经》,美如就是美丽的样子,淑如就是贤淑的样子,蕙如就像蕙草一样的样子。我们古代在区别兰花,从宋代黄庭坚写了,我后面有编入了,你们假如自己先预习了就看到了,梅兰竹菊那个单元,我有把黄庭坚的〈咏梅〉,写梅的那个偈写下去,他那个影响力相当大。我们以前说如果一枝开一朵花的,那个叫做兰,一个枝开了数朵花,七八枝花的,那个就叫做蕙。所以蕙兰最早这样子给它说的是黄庭坚,用文人的角度,在这之前已经有人在区别了,但是他的影响力比较大。所以我们现在不管是兰不管是蕙,兰蕙兰蕙这两个,除非水兰,泽兰我们不认为是兰花,其他不管是一枝开出来的一朵花,一枝开出七八朵花,我们都叫做兰花。
所以我就讲她非常的负责,譬如她伯顺她讲原因了,然后我这平仄不对,她自己知道不对,因为伯,各位知道入声,伯顺就仄仄,蕙如是仄平。所以如是一个虚词蛮难为她的。但是我觉得我最跩的就是对得很好,叫做“兰若”。若也是一个语尾词,你知道就好像说兰若跟蕙如,那个如跟若都是一个虚词。我还没讲完,等一下那个若另外读音就是名词了。所以在我们很多的女生的名字叫做若兰、兰若等等,所以这是一个很现成可以讲如兰花的样子,若也是什么的样子,所以我觉得我给她取得蛮好。而且蕙如是仄平,兰若是平仄。我第一次对这三个一出来,我儿子在说爸爸你这个兰若想得好。
但是更重要,如果你站在一个寺庙里头,如果我们在佛教里头,你住在一个寺院的地方就叫做兰若,我们翻译名词过来,就翻这两个字就叫做兰若。所以对于文人的世界而言,兰若跟蕙如可以对应;对于妳入这个要学习向佛,不管是汉学院之外妳要向佛,这个兰若对妳来讲,也蛮能够宣誓得蛮好的。我希望妳喜欢。
同学:谢谢老师。
老师:OK。现在来,齐恩。没问题。
同学:尊敬的老师好,各位同学大家好。齐恩这里取的字号是“敬惠”,尊敬的敬,恩惠的惠。敬是从齐那边延伸出来的,就是齐有四个读音,其中一个读音是读ㄓㄞ,就跟那个斋堂的斋是同一个字。这个斋就有肃敬跟庄重的意思,所以齐恩就取其敬。惠是恩惠的惠。这个敬惠都是仄声,跟齐恩的平平正好是相对的。齐恩取敬惠的这个字号的原因是,它既可以教导学生要尊敬他人,也时时刻刻的提醒学生,感念他人给予学生的恩惠。谢谢老师。
老师:她这个想法,你看她把那个齐,其实齐就让人家肃然起敬。我们常常讲就是说敬请跟恭请,我告诉你敬跟恭的区别,你看恭底下是个心,我诚心的请你叫做恭,恭请,心里,发自心里;那么敬请是你外表非常的严整,非常的敬谨,外表给人家看起来非常有次序就叫做敬。所以我们给人家的礼敬,为什么叫做敬礼?因为我站起来跟你行礼、答礼,所有的动作都合乎了,至少外表看,内心我不知道你是不是诚心诚意的,内心。但是恭请,你知道底下一个心,我是很恭敬的双手捧着那个心请你上来。所以敬跟恭有这微微的不同,基本上内心的恭敬、外表的恭敬,对我们整体的礼仪而言都非常重要,你才会心悦诚服。
所以想像的把齐把它想作斋,再转为敬惠,我说齐恩,平平。我第一个是用很文人的角度来看她,齐恩就是很整齐的恩泽,我每一个都要照到。各位,这就是我们讲的,我们讲的“泛爱众而亲仁”。所以我就替妳想到《论语》,“弟子入则孝,出则弟,泛爱众,而亲仁”。本来是泛爱众是广泛的爱护众人,那个众是动词,但是如果你把她叫“泛爱”,那么跟齐恩的概念就一样,恩跟爱都可以当作爱心名词。所以我就跟她讲泛爱,妳可以典故出处就是《论语》,齐恩,平平;泛爱,仄仄。所以我给她取的字号叫做“泛爱”,就是“泛爱众,而亲仁”那边来。我不晓得妳喜欢不喜欢,让妳参考。不过她刚刚讲了她的概念。
来,陈勋。
同学:尊敬的老师,诸位学长大家好。陈勋的勋字之前有说过,就是有大功业、有成就。学生就从这边开始想,就是想到以前很多有成大事业,不过最后能明哲保身的人,就像范蠡、张良、曾国藩先生,他们都是深通一个道理,就是物极必反,器满则溢;与他们相反,就像文种、韩信、年羹尧将军,这一些人,就是功名富贵达到了极点,不过心存贪念,就是不能马上急流勇退,所以最终不得善终。学生就想到老子有说过“功成而弗居”,弗居,要弗就居,居功而弗居全在一个退字,就想到韩愈的字叫退之,名字互补,就是一个进一个退,非常有意涵,学生就想效法他,就取了一个跟他意义相近的让字。因为学生单名,还需要一个字来补,就曾经想到用家里的排行来补上它,就叫“伯让”,也是仄仄,刚好可以对。不过之后就考虑到想要学习孔门弟子的那些德行,就取一个字跟他们相像,最后就定“子让”。谢谢老师。
老师:OK,谢谢。他讲得蛮好的,蛮客气,互补的,一个是功劳,一个是谦让。他还举了历史的人物,志得意满,不晓得急流勇退,甚至于是功高震主的人,那个下场如何。我看他写的文章都肃然起敬,他举了好些例子告诉我们这样这样。
但是我替他想的,其实我第一下看到这个勋字,我就想到三不朽,我的第一眼。当然他这个想法也蛮可爱,我讲过名字可以同样意思相辅相成,相反的意思大家来互补一下,一个往前冲,一个往后退一下,就会所谓我们的中庸之道,建立功勋,我退让一点,我永远走在中庸的路上,也是蛮好的思维。所以我第一个跟他想的,是想说朱熹它这个熹,他告诉你说熹是亮,他原来是暗的,所以叫元晦,他取了两个字叫做元晦。然后我就想说,勋就是功,各位知道,三不朽就是立德、立言、立功。如果勋是一个仄声字,排行上,三不朽的第一个就是德在前面,立德、立言、立功,立德、立功、立言,都没有关系,德一定在前面,立德、立功、立言,所以我就给他取了个字号叫做“德言”。人家一看到德言,就会想到这个勋就是功,我是取其同义造成三不朽的概念给他。然后因为德在前面,勋,正好是平声,德,是仄声,言是补上的那个字。所以让陈勋想一想,你想的历史人物的责任好重,我想的是非常直接。
所以我是很自然的想到这个,就给你参考,你的想法也蛮OK的没有问题。我刚刚讲你们的平仄的考虑都好,刚刚像纯净、纯意那个词汇要想一下,那个纯是形容词,如果你要纯净,要修饰净是形容词,那个纯就变成副词;如果纯意,那个意念的意是名词,你那个纯就变形容词。跟蕙如是一个名词跟虚词的那种概念就不太一样。如当然也可以当动词的,如就是往,但是妳这个地方一般在讲名词后面的如,都会是个词尾的副词、助词。所以点一下,平仄你们都好,就是词性再用心。
再下来就是一平。
同学:尊敬的老师,各位学长大家好。一平给自己取的字号是“三德”,就是一二三的三,德行的德。一平是取一切和平、天下太平的意思。所以就是想说要怎么样让天下太平,《中庸》里面有说,就是“智仁勇三者,天下之达德也,知斯三者,则知所以修身”,最终就可以知道如何平天下。所以一平给自己取这个三德,就是希望可以效法古圣先贤有智、仁、勇这三德,然后就可以让天下太平。
老师:OK,非常谢谢妳的分享。
同学:谢谢老师。
老师:而且她这个数目字跟数目字处理得真好,一平,她对三德,三德是智仁勇三达德,她这么一说,你看仄平,平仄,而且三是平,德是入声,一是入声,所以连声音的准确度也蛮准的,入声。妳这个字号可以用,绝对没有问题。就是你们的字号我刚刚讲都可以用,你们自己取舍。假如老师给你的是另外一个思考。
好,我现在告诉妳我对什么?其实我第一个时间我也对了三,也跟妳的想法几乎接近。所以我就告诉妳说所有的数目字,有次吃饭,你们有时候会很礼貌的陪我吃饭,我说在数目字里头只有三是,只有三是一个平声字,从那边下手去想,没想到妳想到这个德。我曾经也替妳想过,如果这个平当作平定的平是动词,我替妳想的是“三省”,吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?这个而不忠乎,然后言不信乎,孔子讲吾日三省吾身,那个省。所以三省的时候,那个平就一定是动词。你看看三省、三德,至少想法交集了。
还有我又要告诉妳,好多时候数目字到最后回归到最原始,它从零开始,就是无。所以各位,我今天也戴了《心经》的领带来,我好像第二次戴;我自己也诵读《心经》给你们听。《心经》里头这样,“无挂碍故,无有恐怖”,如果一平妳要永远的自始至终都平静,那就是无碍。所以我就讲说,我提供一个“无碍”给你去思考,一对无,也是一个数目对数目的概念。我不能写零碍,没有叫零碍的,叫做无碍,一对无也可以。所以无碍也是一个思考。妳的三德,我的三省,我是觉得都可以想。不错。
然后再来是宜蓁。
同学:尊敬的老师好,诸位同学大家好。宜蓁替自己拟的两个字号是“子义”跟“至义”,至是至圣先师的至。然后宜蓁会取这两个字号是跟父母亲对我名字的期许有关,就希望我行为合宜得当,然后德行能够茂盛的去发扬善的德行。所以从这边去发想到,义就是在《释名》里面有解释到说“义者,宜也”,然后又之前有读到《孟子》的舍生取义,对这样的气节很认同也很感佩,所以当作自我期许,希望名字当中有义这个字,所以取了子义。至义的至是对应到蓁,因为之前老师有提醒说蓁就落单了,所以那时候又再去想蓁可以对应什么,然后至有善、达、大的意思,所以后来又再拟了至义这个字。谢谢老师。
老师:好,她表述完毕,我就想到宜蓁跟旻桦是姐妹。他们是母子,她们是姐妹。所以我就想到说这两个连锁关系,有没有办法帮她想一下。我们在文人的角度看这个宜蓁,不会去诠释那么远。我们说义者宜也,这个宜也就是做你该宜行之事,义就是做你该做的事,它是这样,所以是义,我们在礼义廉耻说正正当当的行为。我如果看宜蓁这个人,在文人的角度来看一定是想到桃之夭夭,其叶蓁蓁,宜室宜家,尤其妳又是女孩子,那边是之子于归,女孩子要嫁的那个诗篇。所以我就替她想了这个蓁,各位知道叶子茂盛叫做蓁。叶子茂盛,在《论语》里头有一句话,你看我都好好的替你们想出有没有源头来,你叶子要茂盛,一定跟你的根、跟你的苗很有关系。《论语》里头说一句话说,“苗而不秀者有矣乎”,你苗栽下去,它不长出来,没有那个苗不发芽,然后不长出来,你就没有叶。所以它就说苗而不秀者有矣乎,虽然你是一个根苗,如果你不去栽培它,它就不会成长,你根本看不到叶。相对的“秀而不实者有矣乎”,请记得,这都有矣乎,那个都要念成ㄏㄨˊ。如果这个苗开出来了,叶子长得很漂亮,它不结果,你中断了栽培,你中断了学习,那么你的路子还是半途而废。所以荀子说“行百里者半九十”。足球踢,一直踢到门口了,那一局最后的那一脚没有踢进去,你还是没进,你还是没赢,就是你还是没得分。所以我就替她想,“苗而不秀者有矣乎,秀而不实者有矣乎”,这应该都读过吧?这个《论语》里头有选这个。所以回头就来看,你叶子能够那么蓁就是,而且我刚刚说了,宜蓁的宜妳加个形容词,就是叶子长得很适当、很茂盛的那个样子就是宜蓁,所以我就叫做“秀苗”。苗,长得很漂亮,妳的叶子,等于是渐进式的去呼应她的宜蓁。宜蓁如果是平平,秀苗正好是仄仄,去上,我说去上的声音是蛮好听的,兜得最好的幼苗,所以我就秀苗。
姐姐,姐姐叫做旻桦很麻烦的。她对了一个,知道旻,二声,一个日一个文,就是秋天,秋天那个桦树成长了,一个木华,秋天成长。所以她很用心的去对,因为你是天,她就对地,然后薪就是木材,薪,她对“地薪”,这个地薪。她另外一个字叫“履冰”,履冰就会变成动词跟受词,冰是名词,跟旻桦那个词性就会走样。所以她第一个对的是对地薪,好像四平八稳。可是地薪的意义是什么?就长在地上的木材,纯粹要为了字面的对而对,那个意义的诠释。她当然她有解释,我要非常实地的让这个枝叶能够茂盛。
后来我就想说,如果妹妹的名字叫做秀苗,苗已经开得很秀,然后名字又叶子又开出来了,要不要长大?当然要长大,我就把桦树这个桦把它拆开叫做“木华”,树木终于开花结果了。桦把它拆开来就是木华,就可以对那个秀苗。而木,树木的木可以对那个旻天的天,名词。桦它是一个名词,它是一个树;华我刚刚说了,你可以把它变名词也可以读成形容词,也是花,树木开花了。妹妹在那边这个幼苗长大了,姐姐就这边树木开花了,姐妹的因果关系就出来。
当然这样就很想知道我怎么替凯莉、凯蒂命名了,姐妹。很抱歉,如果不是我汉学班的我就不让你们表述,我会把我跟你们对句的贡献给你们。这样好不好?节省时间。他们训练,我不是有区别心,你们既然来旁听,都诚意,但是我很诚意的帮你们对了。因为你们没有,有些人交了那个文字解说,我就一个一个讲。我先讲,其他的都表述完毕,就三位,几位你放心,我都替你们取好了。我们先把凯莉跟凯蒂还有满帆,她们都交作业了,我没办法寄给她,没办法怎么样。
凯蒂她取了“龢樱”,那个龢是我们非常古字的那个龢,和平的和的古字,一个很像月,旁边一个禾。知道这个字吧?一个人一横三个口,然后底下那个轮,旁边一个禾。这个名字取得很好,因为凯就是开朗,我就温和;莉是一种花,所以她改龢樱,樱就是一个花。她没有去对哪一个树种,莉我们是有树种,譬如说茉莉,它是有一种,结果她对了宽阔的花,所以它叫做龢樱。龢樱同样的如果你有那么多花,就像各位我们讲棠棣之花,哥哥是那个花,弟弟就是衬托他的那个萼部,还记得吧?我们说过的那个萼。所以我就在想,姐姐她叫做龢樱,温和的花开了,那么妹妹应该是什么?妹妹我就讲“元根”。那个蒂,蒂就是结花蕊的那根枝,枝茎,去结那个花。你应该听过有一个成语叫做根深柢固,也叫做根深蒂固。这两个成语都有用,你根深蒂才能够固,所以你原来的根很重要。所以元跟龢都是原来的和气的样子,所以我就取了一个叫元根,不确指,因为她的蒂本来就不是花。本来凯蒂对的是慈莲,莲就一种东西了,莲就是一种植物,慈,慈莲是蛮好的,佛家这个都没有问题,跟妳凯蒂的那一根根,接轨上就有点落差。所以我上一次说我让她再想一下。
这个对子是我想得蛮痛苦的一个对子,要怎么把她姐妹结合,然后它的字义也要来。因为凯蒂两个字是仄仄,元根那个元始的元,譬如说混元一气也是龢的意思,它原来的根,根深蒂就能够固,固了以后妳就托那个樱,妳就能够托住那个花,姐妹的关系也把它结合在一起。希望我的用心,妳们在英国会喜欢。
满帆她取名字叫做“平顺”,当然我们一帆风顺,一帆风顺是我们大家都有的概念。只是在词性上,譬如说平顺,平是形容词,顺是形容词,而妳满是一个形容词,帆是名词。所以我就在想说,怎么样找一个名词又是仄声,要来跟帆来对。其实我也想过了,妳满帆要走也要走在非常平静的海面上,能不能叫做平浪,或者说平渡,就是妳满帆张了以后,我要抵达安全的渡口。可是渡我们一般来讲又会觉得它是一个动词,很容易平安的渡过,妳所以张满帆。通常我们在满帆的时候一定是风比较大,如果风比较轻有时候帆是不伸的,因为它就稳稳的走,满帆一定是风浪满大。所以我第一次想的时候是“平浪”,你看浪是名词,帆是名词,平仄就相对了,跟她想的平字是一样,满帆仄平。平浪,风平浪静希望这样,第一眼想的是这个。
后来我想说,好,如果是帆也要一个名词,来跟交通工具有关,我就想到了我们古时候讲说“津筏”,譬如说文学津筏,我这本书做出来是个入门的书,让你走进文学的门路的一个津梁,一个渡口,津筏,津是渡,伐也是渡口,我就从那个文学津筏开始去想。《论语》里头说,“道不行,乘桴浮于海”,孔子非常寒心,说道不行了,我乘着小舟到大海去。那个桴是一个木字边,有没有那个桴。我们小的木筏就叫做桴,大的船就叫做筏,古代大的东西,譬如说木头,你看我们现在已经从木头到了羊皮,黄河你要渡羊皮筏,羊皮,吹得鼓鼓的,然后把它做成船,让你平平渡过去,“平筏”。筏是仄声字,入声。所以筏就是一个器具,跟那个帆,妳在渡海的器具可以并对。所以我说妳是不是可以用个叫做“平筏”,平仄,也让妳平静的将妳的筏渡过了这惊涛骇浪,跟妳的满帆的期待一样,竹字边再个伐。以后你记得,在古代木头绑得比较宽、比较平的那个,现在后来演进到结果上面还可以绑椅子这样坐。只是木筏我还没有看过有人张帆的,也许我没有在长江、黄河,因为黄河是很多皮筏的,木筏、皮筏很多在渡口,好像没有看过张帆。我在苏州那个运河上看到张帆,海上张帆这都看过。所以大的木头圈起来蛮宽阔的,那种叫做筏;如果是像孔子讲的,我就很简单的渡海工具,乘桴浮于海,那就比较小的就叫做桴。所以桴是名词,但是它是平声;所以筏是名词,它是仄声入声,所以平筏正好可以作。妳的满帆是仄平,平筏就是平仄;然后也合乎妳的期待,平平的将木筏往前推,也是一帆风顺的概念。我不晓得满帆喜欢不喜欢?
还有两位有跟我请假的学生,一个是俞廷跟惠晶,还没有回来?俞廷我记得我前面来的时候,她好像有跟我吃过饭,我有跟她说。我说是不是那个俞,妳从另外一个角度去想。俞就是俞允,我们常常说“承蒙俞允,无任感谢”。譬如说我要向人家去捐款,我要请人家来演讲,我要请如何,我们说承蒙俞允,就是俞廷的那个俞,允许的允,一个平声,一个仄声。所以我最早替她想的那个俞廷是那个允。好了,如果你允许朝廷,各位,俞廷那个廷没有其他解释了,就是一个地区办公的地方就叫廷,她不是那个花庭的庭,她是没有那个,所以只有朝廷。好了,我就从那个俞是答应当动词,廷是朝廷平平,答应了朝廷。我应该让他们交作业以后再说。我把它说完好了,因为这次名字讲完了,让他自己再去以此联想,如果你能够类推再来自己再命名。所以我就想我们答应,答应了朝廷究竟要做什么。各位,我想有两种人,有些人答应朝廷出来为官,他就开始混水摸鱼、同流合污;有些人就是中流砥柱,我就是坚持自己。所以我就会想到孟子所谓的舍生取义,我该不该为你奉献,我该不该为这个朝廷来答应它做事,所以我就想了第一个叫做“舍我”。答应了朝廷来做事,是一个太平盛世,我积极为你卖命,无我的概念。俞是答应,我是名词,朝廷跟个人是一个公领域跟私领域的对比,所以俞廷就会变舍我。俞廷是平平,舍我就是仄仄。往外再延伸,就是我讲舍身做什么?“取义”,各位取是动词,义是名词,就字面来讲没有空间感的时候。各位,廷跟我有空间感,我是个人,廷是公领域我是私领域,但是取义就是我只按着正当的行为,我才答应朝廷出来做事,就叫“取义”,就变仄仄。一个舍我,一个是取义,看她喜欢哪一个。这个想可以接受吗?俞廷,舍我。我比较前面,比较喜欢第一个。要答应了你,然后我就无我的替你奉献,我答应了朝廷,你要答应就是一个光明的朝廷,我才要奉献,先决条件是这样,不是龌龊的朝廷,龌龊朝廷我就会取义。懂我意思吗?命名的学问在这个地方。如果你是玄宗时代,从开元一直到天宝,从盛世一直到颓废,也许妳的字号又叫舍我、又叫取义,开元的时候舍我,积极为你奉献,看到你在花萼楼上不跟兄弟谋国事,只跟杨氏在那边专听偏宠的时候,我就只好取义,很可能第二阶段我就字号叫取义,拂袖而去了。舍我、取义是这样想的。
再来是惠晶,惠晶我的想法是,我们讲说惠赐一票,惠除了当恩惠之外,因为它要那个晶,因为它后面是晶,所以讲那个惠我会把它当作动词,赐给你光明,晶就是亮,人家赐给我们光明叫做惠晶。各位赐给你光明,让你一个好的前程就叫做“开泰”,开是动词,泰是形容词。我们名字学习了,师父给你开光了,师父给你论道了,你起了智慧以后,我就希望我永远能够开泰,康泰的泰,开太平的概念,我希望我从此以后。本来也可以写开豁,豁然开朗那个豁,也可以这样开豁,我觉得开豁一般还比较不太习惯,豁就是一个害一个谷,豁然开朗那个豁,开豁也是一个。经过你的开示我豁然开朗了,所以那个豁也可以修饰那个开,就像晶可以修饰动词的惠一样。可以是“开泰”,也可以是“开豁”。我比较喜欢开泰。
好,底下,这是我们汉学班的,有给我请假的,有给我交作业的,我都一起讲。我希望俞廷跟惠晶,假设妳有在线上看的话,妳还是可以自己再取个字号,一个做为一个阶段、一个做为一个阶段,因为下一次我们就要作对句了。因为妳们没有交作业,空在这边,但是我想有时候不方便,她们不见得视讯那么方便做什么,我同时讲。
另外非常感谢我们来旁听的同仁,因为其他的工作同仁,工作同仁都是佛心帮助我们,我最后才来说他们的字号。
我先讲鸿志师兄,他今天没来,但是我还是愿意跟他说一下。他取的名字蛮好的,因为“燕雀安知鸿鹄之志”,他从这边想,我第一个看到他的名字也是这样想,非常宏大的志愿。所以宏大的志愿一定是抟扶摇而上九万里,那只大鸿,那只大鹏鸟,所以他自己取了一个叫做“逸尘”。我说过如果今天,我们不是上李渔《笠翁对韵》,我要你有那个对的概念,我也非常赞成,我非常赞成他取这个字号叫逸尘,因为这是可以相得益彰。可是回到了名字来讲,鸿字而言,你看鸿用禽鸟来谐音那个宏大的宏,用禽鸟来谐音宏大的心志,所以你那个志是名词。好了,逸跟尘,尘是尘埃,跟你那个志,没有问题,名词对名词;可是上面那个字逸,超逸,超逸尘埃是个动词,如果逸形容词转为动词,你要超逸这个尘埃,鸿志是形容词要修饰那个名词,在词性上就有点落差,所以我说如果要对。我给他取了一个也有鸟禽,然后也是用来修饰后面的名词,我给他取了一个叫做“凤仪”,《尚书》里头讲,“箫韶九成,凤凰来仪”。舜的音乐箫韶演奏了,一遍一遍演奏完成以后,凤凰来仪,所以就取叫做凤仪。各位鸿志是平仄,凤仪就是仄平。鸿志是内心的志向非常的宽大,你让人家感觉到你不是那么样的横霸,你是悠游尔雅的,有凤之仪,所以凤仪常常会用来称赞男孩子那种非常平和的态度,非常令人激赏温文尔雅的态度就叫做凤仪。所以鸿志我就去给他对凤仪。师兄希望你喜欢,你会回来。
我们另外一位师兄叫文斌,我第一次看到这个名字,我想到是允文允武,因为文斌,一个文一个武。所以他因为非常勤快,不论到学校接我,到高铁接我,他都会跟,非常勤快的,他真的是尽弟子之仪,虽然我的年纪应该可以做他阿公了,他说。帮我揹东西,怕我太重,因为顾虑到我眼睛如何这般,我点滴在心头,非常诚恳的一个学生。虽然他不是我们汉学班是旁听,所以我常常讲入了极乐寺之后都是善心人士,在这边做义工帮忙,非常感谢。所以我第一个就想到他文武把它拆字,第一个就像旻桦的桦我也是拆字,想要这样把它拆,所以我叫他并允,并,允文允武那个“并允”。就是你一看到并允就会想到武跟文,我们讲说允文允武就叫并允,而且去上。
然后他这次作个口诀,我改给他了,等一下休息的时候你可以来,我再稍微讲。很用心的想找一些典故,很用心的什么,不过各位一定要记得,你的文章一出来就要让人家感到是文从字顺,就说你的文字看起来意思非常的流利,我一看就会懂,你在用典。就像我刚刚讲,我要称赞医师,他就是教学然后带着学生在看手术,我为什么化雨春风,我为什么用华陀跟马融来称赞他,华陀就是称赞他的医术,马融就是绛帐春风,就称赞他老师的身分。所以我们用典,人家一想恍然大悟,你也不必猜,我也不必猜,知道意思吧?要文从字顺念起来就很顺这样。
所以我第一个是讲并允,他听了,老师笔画很简单蛮好。但是等到你们的作业交来,每个人都那么有典故,每个人都《说文解字》这样讲,可见我们两位竺家宁老师、周虎林老师教得蛮成功,让你可以从声韵,然后文字这样结构来再取字号,我就肃然起敬,然后平仄的概念,对仗那个我再给你们,你们的底子就慢慢深厚。等到你们作了对联,再作了五言诗、七言诗,我就知道说你们可以毕业了,可以好好去闯江湖了,我们就可以放手让你们悠游自在这样。不然把缆放船终觉不开阔,把住缆绳让你跑,你总是跑不远,我放手你就会跑得远,这是人家说的。但是怎么样从律诗到了绝句,律诗其实是比较容易平稳的对,绝句就要有那个意涵的丰富,这事我们慢慢再说。
我一直称赞他,你看称赞那么久,因为他服务得那么好。所以后来我这次在飞机上,我就想到了《论语》的一句话,我想你们应该都读过,就是“文胜质则史,质胜文则野,文质彬彬,然后君子”,所以文是可以对质的,不一定对武。各位知道他这个斌,你如果看古书古代的比较,从甲骨篆字,它是一个人字旁,再个分,一份两份的“份”,古代念ㄅㄧㄣ,文质彬彬里面;后来转成了双木再三撇那个“彬”;后来再通了文武“斌”,所以这三个字都念ㄅㄧㄣ,所以一份两份的份也可以念ㄅㄧㄣ。所以如果人家命名,那个文再底下一份、两份,你就念ㄅㄧㄣ,就对了。人家说,好有学问,是我跟你讲的。你不要说文ㄈㄣˋ,让人莫明其妙,你要念文ㄈㄣˋ,文ㄅㄧㄣ就是文斌一样的意思。所以我就从那边想,因为并允,你会用允文允武来想,那我找一个《论语》的出处告诉你说,原来文可以对质。一个人的文才如果超过了你的本质,你就像史书一样,有些史家就天花乱坠的,就有一些文才来替你,虚饰你,就文才太过了以后就有点矫情。质胜文则野,如果你的本质胜过你的文才,也就是你的本质没有好好的用文才来稍微雕一下,你还是野蛮barbarous,你还是野,不文明。所以两个都不太够,必须又有文、又有质,文质彬彬,然后叫做君子。所以第一个文是仄声,质是入声,质有了。第二个我就会想,斌如果来修饰那个文的话,它省去那个野,他总不能爸爸给他取名字叫做文野斌,不能这样取,再加个姓氏,那怎么得了?那就是名字就日本人名字,司马了太郎,不可能,不能讲,那就太奇怪了。所以我就那个斌,你就知道说它是省略了那个野字部分,然后告诉你说文质综合。我就想到一个质,如果不是野该怎么来修?我又不能叫质文,因为他本来的名字就有文。我也很费心的替你找了一个卫灵公篇,《论语》的卫灵公,刚刚是另外一篇,现在是卫灵公篇它一句话,“君子义以为质”,一个君子要以义做你的本质,然后“礼以行之”,外表要有礼来实行你那个义,知道。我再念一遍,你去查,“君子义以为质”,用义做为你的本质,做你该做的,“礼以行之”,中规中矩的把它表现出来。所以我就另外替他名字叫做“质礼”,礼义廉耻的礼,本质又有礼节,本质又有规范,就是文斌的概念,就是文质彬彬的概念。文斌师兄,希望你喜欢。请坐、请坐、请坐,你看好客气,你看看,你这个是很好的示范。
再来,这个雪盈,因为我本来以为雪盈是我们汉学班的,后来看一下,但是从头到尾她也在这边听,然后每一次在念那个对句的时候,声音又蛮清朗。她取叫做“风月”,因为风跟月都是形容词,意思是蛮对的,平仄她也对了,可见人家也用功,有在听。可是词性不对,因为雪它是名词,盈是形容那个雪,雪非常的满。所以我就第一个就想到了一个,叫做冰清玉洁,冰清玉洁。你知道我们常常有些上下的成语是互文的,你看范仲淹说,“将军白发征夫泪”,他说我们长年戍守在外,将军白了头发,跟我出来打仗的那些士兵都落泪了。请问,范仲淹自己不落泪?那个叫上下互文。将军也白发了,征夫也白发了;将军落泪了,征夫也落泪。所以当我们讲冰清玉洁的时候,冰是清的、是洁的,玉是清的、也是洁的。所以我就第一个想到,马上想到用这样的字眼,名词对名词,形容词来修饰冰,雪就对冰,雪是入声,冰是平声;洁它是入声,你的是入声平声,我对的是平声入声,所以“冰洁”就是平声加入声,然后名词对名词,形容对形容词。我希望妳会喜欢,“冰洁”。
再来一位是美兰,美兰,美兰她对的是“芳馥”跟“恒芳”。各位,美,美丽,兰是兰花,我们的第一印象,一定是美是形容那个兰花的叫做美兰。如果妳原来的名字,因为美兰它是仄平,你看看我们说在听的人她的平仄,芳馥就是平仄,仄平,平仄,是对了。芳是芳香,馥是香气浓郁,所以芳馥两个字,芳有时候你当然可以把它抽离当名词,喻指花,花的香味很重。美兰是姿态,芳味是嗅觉,所以姿态美,味道也好,当然妳要取芳馥没有问题。可是回到了妳的名词来看,馥是形容浓郁的香,兰是一个植物,是否那个植物没有把它架出来?但是如果妳读过〈兰亭集序〉,“此地有崇山峻岭,茂林修竹”,梅兰竹菊好多的并称,兰跟竹都可以并称。所以我又给她取了个名字叫做“修竹”,各位,竹是仄声,对兰花平声;修是长,修长的竹子就是美丽的兰花。兰花开花美,竹子长,竹子如果矮矮的叶子长不好,你很难看。而且修竹的修我们有两种写法,王羲之在写〈兰亭集序〉,有二十几个字还是三十几个字,我没算过,那个“之”,每个姿态都不一样。写书法的时候,所以有时候你如果看,我在替你们编讲义的时候有两个字在一起,我在前面一个字如果有点简写,后面就会繁体,繁体如果写得比较那个,我也会稍微有调整,你注意看一下。有时候写习惯了,书法就会稍微跟它不一样。所以茂林修竹,那个修竹,长的竹子很漂亮;美兰,兰花美。兰、梅又是非常高洁的植物,所以我就跟你对了修竹,美兰,仄平,修竹,平仄。不知道妳喜欢不喜欢?
然后好美,好美来了吗?好美,对。她对的道隽,她解释得蛮好,道,我要如何这般。可是这个好美,我们这个好会形容词变成副词,修饰那个美,人美不打紧,你还非常美,叫做好美。爸爸对女孩子的期待都是这样子,一定是这样,这是爸爸的心意。那一个美最可爱的是一个真情,所以我跟她对了一个“诚真”。我们任何一个事情诚然如此,真的这样,这诚实的诚可以当副词,真是形容词。如果好美的一个物,最可爱的就是一个纯真的本性。等一下我们淑真师姐,妳也朝这个地方去想的时候,她们的名字正好都会互补。所以这个好美,如果你按照一个名字来念的时候,只会爸爸妈妈非常通俗的话看,我希望我的女孩好美,我们就给她雅一下,诚真,真的非常真,知道那个诚当副词修饰那个真。好,我们当非常的时候有甚,甚也是仄声,因为好美是两个仄仄,对不对?有甚美、有颇美,有什么美,太多可以形容的。但是总不如你两个仄仄对平平,就是诚真。不知道诚可以当副词的人就认为你一片真诚,其实诚,我这边是要对那个好,也是形容词转为副词就真的很真,非常的真就叫做诚真。
然后有几位来听了,咸英有没有来?在这边。我第一次给她命名的时候,因为她急着,我在休息,她要。那个英就是好多的石头非常的亮,所以我就说争相的,因为咸英两个字是平平,咸就是都,英就是玉石非常的亮。但是这次在马来西亚,然后看着那个阳光这样普照下来,我就想你好多的光辉,不要去跟人家竞彩,互相竞彩。如果你跟别人竞彩,有竞争你就有落失,我就又把它收了回来,今天正好你来,我就用了“普照”。咸英,咸就是普,咸英平平,英就是那个亮,不管你是佛光普照、什么普照,都随便你。照,日照的照可以当动词也可以当名词,就是普光的意思,把我这个光芒普遍的给大家,你就不必跟人家去竞彩。希望你能够喜欢,这也蛮佛学、蛮文学的。普照,仄仄;咸英,平平。有没有想得很好?还可以接受吧?普照,上去,也是蛮好的声音。竞彩是去上,也是蛮好的。但是后来讲说竞,我说那个竞争的竞,我本来想到说那些美石头大家都很光彩,好像在我漂亮、它漂亮。但是我们对于入学做什么,比较心太重的时候就会有区别心,所以我希望就是普照,我这个光耀是照给大家、分享给大家,这样你的心胸就非常的开阔了。所以我们常常不是讲佛光普照吗?也很多这样的字眼出现。
美慧,我们何老师,非常感谢。我来不但是陪我吃饭,先生也在奉献我们极乐寺,然后她也从头到尾能够有时间她就来听。慧,我在吃饭的时候曾经让她解释。这个慧,的的确确,如果各位知道佛教的三个层次,戒、定、慧。所以你如果读过东坡词,定慧苑,说东坡被贬到黄州的时候,先在定慧苑稍微歇息一下。然后定慧苑的和尚就看到,因为天气热,苏东坡就袒着上背在那个凉椅子上,这样。那个和尚他说不得了,苏东坡的那个后面的痣长得像北斗七星一样。我每一次看到这个记载,回去洗澡的时候,就看自己的背有没有北斗七星?我黯然神伤,我虽然有个大痣,我就没有北斗七星,所以我不是文曲星下凡。所以那个叫定慧苑。所以那个惠字有时候你会写恩惠的惠,有些就会写智慧的慧。所以慧是一个层次,如果戒定慧是个佛学的层次的话。美慧两个字是个仄仄,我替她找了个平平的两个字。各位知道,我们在修道的立场上,或是理学的立场上,有叫做致良知,良知、良能,儒家也讲良知、良能,良形容那个知,好的知识、好的道理,我们良知;好的能力、好的本能我们叫良能,我们修道的结果就是要你把那个善念的良知、良能找出来。所以希望美慧老师,会喜欢那个“良知”或是那个“良能”,都没有关系。正好,这个满满的法喜给你的智慧,就是要寻找。不必排斥理学,我讲过,我们的净空上人就希望所有的万流归宗,大家不要有芥蒂,那理学,你要知道在中国思想上,理学、道学、佛学、儒学,常常是融合在一块的。良知、良能,我是觉得蛮直接的,我也蛮欣赏这个良。美慧,良知;美慧,良能,寻找我内心最根本的那些善良的那样的本能,人的本能,就是推己及人,发扬仁爱精神。良知、良能,很现成的字眼,希望妳喜欢。
再过来就是跟我接洽要办这佛学院的,这康国泰老师。我就说,我刚刚想到,国泰老师的字号跟他想好了,“民为邦本,本固邦宁”,我就给他取名字叫做“邦宁”。国泰邦宁,国泰仄仄,邦宁平平。而且他希望国泰民安,不就这样吗?都以民为本,民为邦本,本固邦宁,所以我取他邦宁。康老师你一定会喜欢,我把握你一定会喜欢。《尚书》五子之歌,这是出自于《尚书》五子之歌。
后来跟我们接洽的那个,让我第一次来极乐寺接洽,是我们的英文系的周文丽老师,接洽的对象是我们的胡总干事。很不好意思,我来好几次,我这个人就不会先请教,我就总干事都会这样称呼。他名片给我,我要跑太多,搞太多的事情,也没有一下就记下人家的名字,很对不起。结果一看来是宪卿,宪法的宪,公卿将相的卿,宪卿。各位知道,宪,在我们的《说文解字》上就是法,“发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众”,那个宪就是法,很呆板的,很严肃的,宪。那我是执法的公卿,这先天就要做官员那个样子,先天就要为大家办理事情,所以他也会替极乐寺掌第一关,所以干事,总干事,第一关做这个公平的做一件事情。那各位如果看,因为法又是仄声,宪,讲法,我们宪法宪法,法是仄声。各位你注意看,在世界各国讲法律的人,它的logo它的标志就是一个天平,一个秤子放在那边,两个平,所以你就是要公平的对待,在法律之前人人平等那个概念。所以我就第一眼就想到,宪如果是法的话,那你要主持了一个公平的事物,叫做“平宰”,宰就是宰相的宰。宰,仄声,卿,都是官吏的名称,公卿将相,宰相,当然你也可以叫“平相”。所以那个平你就用天平的平,平声,就对了那个法,天平也是一个器,法也是一个东西,一个名词,经典、法典。然后宰就是主持法令规章的那个人,叫做“平宰”。我不晓得宪卿老师喜欢不喜欢?他叫做仄平,我就给他平仄。
我们摄影的师兄,我不知道哪一位是炳宏、哪一位是志诚,我都没有请教过他们。我们师兄您现场是?炳宏。这个爸爸对他非常的期待,你看炳非常的亮,宏又要大、亮,炳宏。那我们就让他非常的光亮来普照天下,所以我就跟他取了个“光赫”,光就是亮,赫就是两个赤,赫然,有没有?赫然就是宽大的亮光。这个要替他做一个反的,你要说含爱,譬如说你要含爱,宏字,那个形容词很宽大,所以那个亮光是宽大的,我们让他,尤其他专门搞摄影,一定要有很好的光,光赫,光非常的亮,两个赤那个赫,光赫。炳宏,仄平;光赫,平仄。赫来修饰那个光,宏来修饰那个炳,都是一样的意思。希望师兄你会喜欢。
另外一位摄影的师兄叫做志诚。志,心志非常的诚意那个志诚。我给他取名字,因为“诗者,志之所之也”,那个志就是你外在的表现,“心净”,我们净空上人的净,心净。你志的诚意跟心的诚敬是互相的,因为诚就是真,真就是无质、无杂质,所以叫做心净。
我刚刚在车上,如果用我文人角度要解释净空上人这两个字,全世界的朋友都可以听着,我没有听过净空上人解释他的名字给我听,我用我的想法来解释,来看上人。第一个,“空”,当然是名词,干净的天空,万里无云,让你看起来就是非常的,“天容海色本澄清”,非常的大气,天空本来就是一片澄净。各位,这是第一个层次。第一个层次还是落入有形,因为你还看到天空。然后我听上人在解释,跟他谈话就是那么温温和和,一点尘沾你都不会、一点气都不会让你感受到有,非常的平和。各位,空对我们说道、说佛的人来讲,还是一个境界,是无形的。第一个净空是有形的,干净的天空我讲过,天容海色本澄清,这在我们文人世界是很伟大的称赞。但是你要借那个相,借天空的相来看到他的大气。另外一种是无形的境界,哲学的层次那个空,各位净空,我们讲所有的《心经》告诉你,最后就是无跟空,然后在空的境界,你那个空又是净到那个空,所以那个空的境界,你又比空的境界更净,就叫做净空,彻底的空。知道意思吧?就叫做净空。所以人到最后不就是要你摆开这些,没有一个取相,让你那空的境界,你修到之后自然达到那个虚心的态度,然后是彻底的虚,彻底的空。所以是个有形的以天空为鉴,为榜样。我们儒家是敬天的,我们“未知生,焉知死”,不去谈天。所以孟子、孔子要敬畏天,不谈天;荀子就去诠释了天,解释了这个天,是有两个说法,性善性恶不一样。所以文人的世界以天为榜样。在一个佛道的境界,空是一个抽象的理念层次,你都能够到净的层次,那就是我讲,大而化之谓之圣,圣而不可知的层次就是神,神的境界。你们慢慢想,我们不是要神话某个人,而是那个层次的神。你层次的神的时候,你心里真的是一辈子就无梦,就不会有一些,人事上的是是非非影响不到你。最后我因为那个心净,就想要解释净空上人,我不晓得净空上人有没有替你们解释这净空,有没有人听过?如果有,也许文斌,等一下休息可以解释给我听,我纯粹用文人的角度来看这两个字。
最后是帮我戴耳机的我们罗师兄,永成师兄。你看这个爸爸对儿子多期待,一个永远宏亮,一个是永远成功。什么叫永远成功?我上个礼拜也跟你讲,一个人,“安步当车,晚食当肉”,然后是“无罪以当贵”。所以永远的成功那个气势如果很强的话,那你一辈子祈求自己叫做“无咎”。各位永成是仄平,永修饰那个成,无咎,咎,无来修饰那个咎,无咎就是没有过错。我想永成师兄在极乐寺帮忙,爸爸希望他去闯荡江湖,大功大业。我想如果你到最后都知道,终须一个土馒头,希望你人生的过程,只要任何一个时间,无罪以当贵,我不犯任何一个错,每天三省吾身没有过错,那我这一辈子就是成功了,就叫永成。希望永成师兄也在荧幕上能够听到,我给你取了“无咎”。
以上是我们第一回合,讲到第五微,第五部的微部的时候,我讲过,给各位训练。我非常感谢各位的认真,大家平仄都没有错,词性这个事情可以再精琢,stepbystep。等到词性、意思,意思你们都很好,每个人讲的道理我都看到了,都听进来,比较形式上的枝节的努力再用功一点,因为那是需要学养的,需要学养的,那你们就非常完美。
花了这一堂课的时间来解释这个字号,我想我们第一阶段的进度就到这边ending,下面我们就继续把十五部上完,我会出对子给各位对。所以我告诉你说stepbystep,就是这个意思,不要急。到一个层次,你学到一个层次,你会恍然大悟说,我又进步了一个阶。
好,我们下课一下,我休息一下。谢谢大家。