――使民无知无欲，使夫智者不敢为

作者：红岭浸道

问：《道德经》，我们普通人学习了有价值吗？

答：有价值。虽然《道德经》最初不是写给普通人的，是写给高级贵族子弟教学用的，这些贵族子弟将来要接君王大夫的班，继续世代统治民众。当知道了贵族们的价值理念，我们普通人也就有了升阶的参考，可以站在统治者的立场分析“统治者治理政策”，说不定会有巨大收获哦！

问：是不是得先站在“统治者的立场”去理解《道德经》呀？

答：必须的。你看它的第三章，说得多明显啊，就是统治者怎样“治民”的。

问：这是“治民”的总则吗？

答：第三章就是古代君王大夫治民的总则。

问：是不是历朝历代都差不多是这样治民啊？

答：只要是君权统治，都要用这样的原则来治民管民。

问：你给详细解读一下这几个重要的治民法则吧！

答：总的原则就是“使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。就是想办法使民傻傻的，什么都不明白最好，也不能让他们产生过高的欲望，管住民众的心，就是“愚民”，最终要老老实实，勤勉为统治集团付出。如果出现个别的“智者”之民，则想尽办法让他不敢惹事，让众都“老实”。统治者做这些，为的就是“无为”，自然就“无不治”了。

问：听起来，统治者挺“腹黑”的。原来认为只是一部分“坏统治者”是这样的，现在看来，“历朝历代所有的统治者”一般黑啊！

答：谁当了统治者，都会这样的，人性如此。

问：他们是怎么愚民的呢？

答：一是“不尚贤，使民不争”。即，不崇尚能力大，这样民众就不会起争强好胜之心，就会集中精力听从君王的安排；二是“不贵难得之货，使民不为盗”。即，不以那些难得的奇异珍宝为贵，则民众就心里不惦记这些东西，精力就都用到勤恳为君王大夫们付出上去了；三是“不见（xiàn）可欲，使民心不乱”。即，其他一切引起欲望的东西都不让民众见到，这样民众的心就从根本上不起波澜，统治者怎么说，民众就会乖乖服从。

问：这种法子估计真的容易实行。怪不得古代民众都那么听话，直到陈胜吴广才开始有农民起义呀！

答：陈胜吴广起义，严格来说也不是农民起义，他们是有组织的“军人”因误期害怕被处罚而起义的。陈胜吴广算是民众中的“智者”，秦朝统治者没有做到“使夫智者不敢为”罢了。

问：是不是秦朝只“杀”“为奇者”，而放松一下对曲从者的处罚，就可避免此次起义呢？

答：那也不一定。按《道德经》第三章的说法，要“虚其心”、“弱其志”，作为起义代表的陈胜吴广，此前就有了“富贵”的追求，“苟富贵，勿相忘”、“燕雀安知鸿鹄之志哉”。只要陈胜吴广这类“智者”有了不安分的志向，给秦朝统治者“捣乱”是早晚的事儿。

问：这就是统治者们实行“愚民政策”那么积极的原因吗？

答：《道德经》除了第三章讲了“常使民无知无欲”，后面第六十五章也说了“古之善为道者，非以明民，将以愚之”的话，说得都是愚民统治之术。

附：《道德经》

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。