当前位置： 燕雀 >> 燕雀的形状 >> 唯之于呵,相去几何心向森林,莫于草争
《道德经》第二十章，“唯之于呵，相去几何”，是说唯唯诺诺的盲目遵从，与声色俱厉的大声呵责，都改变不了事实本身，又能相差多少呢？如有不同，非为事实不同，而是唯呵之人的人心有异罢了。真正的得道高人，有大智慧的人，都是心有明鉴，看到了事实的真相，因而超然从容，一笑了之，继续坚定不移地向着理想昂首阔步而去。心有森林，又何必与草相争呢？心向大海，又何必留恋沟渠呢？
唯我青松苍劲擎天本句，楚简本作“唯與呵，相去幾何”，帛书本作“唯與呵，其相去幾何”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“唯之與阿，相去幾何”。河上公本、王弼本、傅奕本将关键的“呵”，臆改为“阿”，“呵”是呵责，“阿”本义是土山，后引申为迎合，由“呵”至“阿”，大违老子本义，而句式改动，虽有不妥，于义亦通。由下一句“善与恶，相去何若”，“善”与“恶”对，因此“唯”与“呵”，于义为佳，当近老子本义。楚简本最古，且为汉帛本印证，故从楚简本，即“唯与呵，相去几何？”
孟德奇伟一代雄杰“唯”：唯唯诺诺。读作（wěi），形声字，口表意，象张开的口形；隹（zhuī）表声，本义是答应的声音。《说文》：“诺也。”《助字辨略》朱注：“唯者，应之速而无疑也。”《论语里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’”《礼曲礼》：“必慎唯诺。”《战国策》：“勤王跽而请曰：‘先生何以幸教寡人?’范雎曰：‘唯唯。’”
“阿”：甘言卑辞，奉承迎合。形声字，从阜（阝）表意，其形象山坡；“可”表声，“可”是歌的初文，有高山壮美，可歌、可赞的意思。本义是大山，后指迎合、偏袒：阿附、阿谀奉迎。
“呵”：声色俱厉，大声呵责。形声字，口表意，象张开的口，表示张口呵斥；“可”表声，“可”的古文字形，像斧和口，用在呵字中表示呵斥声如利斧般令人害怕，本义是呵斥、怒骂，如呵斥、呵责。《说文》：“诃，大言而怒也。从言，可声，字亦作呵。”《广雅释诂二》：“诃，怒也。”《玉篇》：“诃，责也。”《韩非子内储说下》：“王出而诃之。”《山海经南山经》：“青邶之山有鸟焉，其音若呵。”《汉书食货志》：“纵而弗呵乎。注：责怒也。”
“相”：相互（之间）。字形是一只眼睛在细细察看一棵树。本义是“细看”、“观察”，读作“xiàng”。《诗经》：“相鼠有皮。”《左传》：“相时而动。”又有“相互”义，读作“xiāng”。《正韵》：“交相也。”《易咸》：“二气感应以相与。”《公羊传桓三年》：“胥命者何，相命也。注：胥，相也。相与胥，音别义通。”左思《吴都赋》：“相思之树。注：大树也，东冶有之。”
“去”：离开。字的上部是一个人形，下部是古人所住的洞穴的出口，表示“离开”的意思，这就是“去”的本义。例如，“去国”也就是“离开本国”。《说文》：“人相违也。”《广韵》：“离也。”《增韵》：“来去、离去、去就之去。”《玉篇》：“行也。”《史记庄助传》：“汲黯召之不来，挥之不去。”《后汉书申屠刚传》：“愚闻人所归者，天所与；人所畔者，天所去也。”
“几”：几多，几何，多少，询问数量。《玉篇》：“幾，幾多也。”《广韵》：“几何也。”《韵会》：“几数，问多少之辞。”《左传僖二十七年》：“靖诸内而败诸外，所获几何？”《孟子离娄上》：“子来几日矣？”
“何”：什么。《康熙字典》：“曷也，奚也，孰也，诘词也。”《书皋陶谟》：“禹曰：‘何？’”《诗小雅》：“夜如何其？”
饱尝艰辛不形于色为政之道，大敌之一，便是舆论。因为天下万民，离真相太远，很容易被用心险恶之人，所发动、左右和利用，而一旦聚而成势，则舆论如风，动辄摧木发屋，形成民心的滚滚洪流，轻则社会动荡，重则引发革命。与其等到革命起来之时，劳民伤财去平乱，还不如防患于未然，扼杀于萌芽之中，这边是为政之人的危机管理之道。这一点，看看欧美和阿拉伯国家的选举，便了然于心了。
自然之道，是“树欲静，而风不止”，而最高境界的治国之道，便是防止起风。那么，如何防止起风呢？便是大音希声、大象无形、大器免成，也就是作为只在无形之中，悄悄地把该做的一切，都做好了，“太上，下至有之”，百姓只知道有圣王的存在，其余一切则一无所知，这样便不会授人以柄，“使夫智者不敢为也”，那些所谓的“智者”，也就无法造作事端、浑水摸鱼了。这边是老子所说的“为无为，无为而无不为”的“无为而治”了。
“无为而治”的境界，是三皇五帝神圣事，一般的为政之人，是难以望其项背的，那么，如果民众之间有舆论是非了，应该怎么办呢？就要认真辨别事情的真相，如果所施行的政令，的的确确是为天下万民造福，百利而无一害，那么就是有人在其中作怪了，最有可能作怪的，却正是那些唯唯诺诺（“唯”者，“唯唯诺诺”之人）、阿谀奉承之人（“阿”者，阿谀逢迎之人），而那些敢于廷争的正臣、铮臣、忠臣、直臣（“呵”者，“大声呵责”之人），反倒是最为忠诚、最为安全之人。因此，“唯”与“呵”，都改变不了所施政令的正确与否，应该心有明鉴，淡定从容，认真洞察背后的真相了。
克绍父兄以成帝业中国传统文化，历来强调谨言慎行，人言可畏，因为舆论可以杀人于无形，常常蕴藏着阴谋。“木秀于林，风必摧之”，是说做人不可锋芒毕露，以免遇风摧折；“树欲静而风不止”，是说只要活在社会中，必然要面对太多的是是非非，人言着实可畏。因此，人要活得通透，必须心有明鉴，对所有的言语是非，内心要有明断。
对于一个人来说，什么话是好话，什么话是坏话呢？愿意听好话的人，甜言蜜语便是好话，却不知道，太多的伪诈之人，真实的写照却是“口蜜腹剑”。明辨是非的人，甜言蜜语，唇枪舌剑，对他都是一视同仁，他所看到的，是这些话语背后的真相，所以是是非非，都是一笑了之，甚至连笑都懒得笑了。
真正有生活经历的，都是心有明鉴，淡定从容的。所有的是是非非，在他们强大的心海之中，都是波澜不兴的。三国之中的三个开国之君，曹操、刘备、孙权，无一不是如此。曹操是从出道，直到被封魏王，都是一步一个脚印，扎扎实实地走了出来，实乃一代雄杰，而所谓“奸雄”的大帽子，纯粹是有人栽赃，对于华夏的统一，居功至伟。刘备早年丧父，与母织席贩履为生，受尽辛酸苦楚，饱尝世态冷暖，所谓“喜怒不形于色”，不过是尘世苦修之后，内心空前强大的自然结果。孙权九岁丧父，家道中落，幸得兄长孙策一代雄杰，一统江东，使孙权得以十五岁任县令，虚岁十九时，兄长孙策不幸遇刺身亡，又接掌江东基业，饱经艰辛，终成帝业。
所以，成就大功之人，必是内心强大之人；内心强大之人，必是饱经磨砺之人；饱经磨砺之人，必是胸有大志之人；胸有大志之人，必然不会在意身边的是是非非，而会心存明鉴，淡定超然，向着理想的方向，坚定前行之人。
木秀于林风必摧之孙膑庞涓本兄弟也鸿鹄之志，自不必与燕雀同。所以说，心向大海，何恋沟渠？心有森林，焉与草争？
