对牛弹琴可谓脍炙人口的一句成语，出自汉·牟融《理惑论》：“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。”

释义过来为有个弹琴能手叫公明仪，他对牛弹奏一首名叫《清角》的琴曲，牛低着头吃草，就好像没听见任何声音一样。不是牛没有听见，是这美妙的曲子不适合牛的耳朵而已。公明仪于是变换曲调，弹奏出一群蚊虻的嗡嗡声，还有一只孤独小牛的哞哞叫声。牛听了，马上摇动尾巴，竖起耳朵，因为不安而小步来回走动。

“对牛弹琴”这句成语人们使用的频率颇高，后人一般多用此比喻向不懂道理的外行人讲高深道理是徒劳的。当人们用此来比喻这一现象，看似比较贴切，可细品起来总是觉得有失偏颇。故事情节是公明仪主动去对着牛弹琴，牛听得懂不懂好像不应该由观者来评说，听得懂也好听不懂也罢，咱且放下不管。而当人们借此比喻听不懂道理的人时，整个意思那就充满了贬义，过于明显的把被比喻的对象说成如牛一样，让人感觉有损人格的意思。

如果我们从另一个角度来说，谁有资格来断定牛听得懂和听不懂旋律呢？记得《史记》中的《陈涉世家》陈胜有句话说得好：“燕雀安知鸿鹄之志哉”！其实，世上的道理都是相通的，“子非牛安知牛之乐”！弹奏的乐曲再优美动听而牛无动于衷，只能说明牛不欣赏罢了。

当然了，不欣赏和不懂虽然是两个概念，可有时我们并不一定就能够分得清清楚楚。拿牛来说吧！在牛无动于衷的情况下，我们怎么样能够准确地去判断牠懂与不懂呢！而恰恰牛的沉默寡言和埋头苦干，却得到了人们很多的夸赞。人们不是常说“高手在民间”吗！牛之类或许就是“高手”呢！

因为常常是这样高手的表现都应了沉默是金这句名言。自古以来人们就对此议论纷纷，记得白居易有句诗也是这么说的：“言者不如智者默，此语吾闻于老君。”意思是话说多的人不如沉默寡言的人有智慧，这句话我是从老子那里听到的。老子够老吧！一句话就往前追溯了几千年，而且老子是世界上公认的智者。既然老子都这么说了，基于牛的表现就不好给牛下定义了，牛到底是真的不懂还是有大智慧呢！

现实生活中，类似公明仪的人并不少见，不分对象和场合到处去炫耀自己的华丽而搬弄一番，最后得出结论就是自己高人一等，别人都一无是处。百姓对此种人的评语就是“臭显摆”。若是单说“臭显摆”也不算什么大事儿，这个也可以说是很多人的通病，特别是男人，说得更确切应该称之为“雄性”，因为从自然属性上看，为了获得异性的青睐而炫耀自己绝对可以归为先天本能。

如果仅仅把公明仪的这一举动按上述说法似乎有失公平，公明仪的行为与这些好大喜功到处炫耀自己的人还是有所区别的。说简单点儿是闲得无聊，说的复杂一点儿人家是在搞科学实验呢！其结果可想而知，这一举动也算流传千古了。只是无法猜测当时是否有人认为公明仪精神有问题，没事儿去对牛弹琴干嘛？第一，牛也没有招惹你；第二，牛再牛逼归根结底依然是个畜生；第三，有些不是东西的东西怎么能与牛相提并论。

前面絮絮叨叨有点多了，公明仪对牛弹了一下琴就引发后人们那么多的议论，倘若公明仪还健在可能会大声疾呼：“当时就是闲得无聊弹个琴，一点别的想法都没有，别再拿我说事儿了啊！”有时我们的先人们真的让人同情，本来简单的一句话、一个举动，往往引起后人的无数注释和引申。

就说老子五千多字的《道德经》，研习的著述达几百万字之多。我们可以肯定地说老子真的是那么写的，但不能肯定说老子真的是这么想的，因为诸多的想法都是后人研究所云，不能说是强加于老子身上吧，应该说继承捍卫和发展没有错！古为今用，洋为中用，这个是颠覆不破的。

如同对牛弹琴的典故一样，需要的时候可以随时免费借用，管他是什么讽刺挖苦之意，不用担负任何责任，不用深究自己是否搞错了对象。岂不知每当自己都没有搞明白对象和目的行为的时候，想没想到自己是否与牛一样呢！别人不懂的时候被说成是牛，自己似懂非懂甚者装懂的时候那就不是牛了吗？答案是“子非牛，而牛逼哄哄是也”！

这里我们不管你有多“哄哄”，做任何事情都要遵循其基本原则，对人对事少装大，有事做事没事别找事，更不要随意拿他人去说事儿，哪怕只是牛之类牲畜。送一句老话：“有饭送给饥人，有话送给知人”，“没有弯弯肚子，就别吃镰刀头”！

（.10.03于故里黄龙府）

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