白癜风需要用什么药 http://m.39.net/disease/a_5629059.html上节介绍了现今《周易》注解中的问题：一、脱离史实，不符合当时的历史，用后世的观点注解二、太过“唯心”，不符合现实，与事实相违背；本节介绍：现今《周易》注解中的问题：三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：1、以姤卦“姤：女壮，勿用取女。”；“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”；“九四：包无鱼，起凶。”为例；2、以大壮卦“六五：丧羊于易，无悔。”为例；3、以旅卦“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。”为例；4、以泰卦“九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”为例；5、以否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”为例。三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：1、以姤卦：“姤：女壮，勿用取女。”；“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”；“九四：包无鱼，起凶。”为例：“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”现今一般注解为：“厨房里有鱼，无害，不利于招待宾客”；有的注解进一步解释说：鱼有鱼刺，所以不利于招待宾客；明-来知德解释说鱼臭了，所以不利于招待宾客；（PS:另有一种解释：包裹鱼肉，无害，不利于招待宾客；是引用《周易·大过卦》“藉用白茅，无咎。”，《诗经·召南·野有死麕》“野有死麕，白茅包之。”的相关内容进行解释。）“九四：包无鱼，起凶。”现今一般注解为：“厨房没有鱼，引起争执，有凶。”；对于上面的注解，我只能说注解的也太直白了。“九二：包有鱼，无咎，不利宾：厨房里有鱼，不利于招待宾客？？？”：《诗经》中提到“鱼”的诗歌有十多首，其中有提到“鱼”因为味道鲜美，在西周、春秋时期已成为非常重要的祭祀和宴会用品，在人们的菜肴中已成为常见而重要的美食。《孟子·告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”，孟子把鱼和熊掌并列为食物中的珍品。《诗经·周颂·潜》是一首用鱼作为祭品的祭祀诗歌；“猗与漆沮，潜有多鱼：有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”，诗中写到把鲜美的鱼献给祖先和神灵，祈求祖先神灵保佑。《诗经·大雅·灵台》、《诗经·大雅·韩奕》等诗歌中也提到用“鱼”作为祭祀用品。《诗经·小雅·鱼丽》是一首周时期贵族燕飧宾客的诗歌；“鱼丽于罶，鲿鲨、鲂鳢、鰋鲤。物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！”，诗中夸耀了宴席上的鱼鲜酒美、食物丰盛。诗中没有写宴会的全部情景，只提到宴席中的六种鱼，突出了鱼的品种众多，以此暗示宴席中其他菜肴一定也是非常丰盛。《诗经·小雅·南有嘉鱼》也是一首贵族燕飧宾客的诗歌，诗中写道“南有嘉鱼，蒸然罩罩。南有嘉鱼，烝然汕汕。”。《诗经·豳风·九罭》、《诗经·大雅·韩奕》等诗歌中也提到用“鱼”作为燕飧宾客的宴品。由《诗经》中相关诗歌可见“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”解释为“厨房里有鱼，不利于招待宾客。”是错误的。“九四：包无鱼，起凶：厨房没有鱼，引起争执，有凶。”：《诗经》中有描述宾客来访，主人急急忙忙回家拿渔网去捕鱼，用鱼来设宴招待宾客的诗。如果没有鱼，可以现去捕啊，怎么会有“凶”？《诗经·豳风·九罭》“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。”，路上遇见高级官员来访，急急忙忙回家，拿了细网眼的渔网去捕鳟鱼、鲂鱼；细眼网捕鱼，表达诗人志在必得，使大小鱼都不漏网，把诗人殷勤、诚恳招待来客的心情述说了出来。由《诗经·豳风·九罭》可见，将“九四：包无鱼，起凶。”解释为“厨房没有鱼，引起争执，有凶。”也是有问题的。那“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”、“九四：包无鱼，起凶。”中的“鱼”应该作何解？“鱼”在爻辞中其实是一种“借喻”。借喻是比喻的一种，以喻体来代替本体，本体和喻词都不出现，具有含蓄性、鲜明性的表达效果。例：《史记·三十世家·陈涉世家》“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”，以“燕雀”借喻“见识短浅、碌碌无为的人”，以“鸿鹄”借喻“有远大抱负、志向远大的人”。“鱼”在“姤卦九二、九四”爻辞中借喻“妻子、主妇”。《诗经》中提到“鱼”的诗歌中，相当一部分是涉及到夫妻、男女之间的关系，“鱼”用来借指“妻子”，类似现今的“鱼水之欢”。鱼水之欢：取鱼与水的亲密情节之意，比喻男女亲密和谐的情感。《诗经·陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？”，诗人讲说：难道我们吃鱼，非得吃黄河里的鲂鱼、鲤鱼？难道我们要娶妻，非得娶姜姓齐国的女子、子姓宋国的女子？用食“鱼”来代指“娶妻”；用“鲂鱼”、“鲤鱼”来代指“姜齐的女子”、“子宋的女子”。（PS：姜是齐国的国姓，子是宋国的国姓；春秋时期齐国、宋国出美女，各国的诸侯、贵族以娶这两国的贵族女子为妻为荣。《诗经》中便有描写春秋时期齐国美女庄姜、宣姜、齐姜的诗歌。）《管子·小问》“婢子曰：诗有之「浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居？」宁子其欲室乎？”（意为：婢女说：有这样一首诗歌「浩浩然的大水，游着育育然的白鱼；没有室家，何处招我安居？」宁戚是想要娶妻成家吧。）；用水中有“鱼”代指“娶妻”。《诗经·邶风·新台》“鱼网之设，鸿则离之。”，讽刺卫宣公违背天伦，在黄河边上筑造新台，截娶儿媳，后世因此用“新台”以喻不正当的翁媳关系。《诗经·邶风·谷风》“毋逝我梁，毋发我笱；我躬不阅，遑恤我后！”；诗歌讲说：生活富足后男子喜新厌旧，迎娶新人，将结发妻子赶出家门，妇人虽然怨恨、痛苦、满腔冤屈，但并没有直接愤而离去，反而一再告诉男子及其新婚妻子，妇人离去后家事应该如何操持，即“毋逝我梁，毋发我笱”（别让水冲塌了我筑的鱼梁，别搞乱了我放置的鱼笱），最后妇人苦笑到“我躬不阅，遑恤我后！”。凸显男子的无情和妇人的善良，诗中的“我”是强调现今富足的生活是妇人辛劳操持的结果，因妇人的辛劳才使日子慢慢好过起来。“我梁”鱼梁是我筑的，“我笱”鱼笱是我放置的，“毋发我笱”是告诉男子放置鱼笱的时候别把“鱼笱”的方向搞错了，笱口要逆着鱼游的方向放置；强调家事都是妇人在操持，男子是坐享其成，从来不插手，连放个“鱼笱”都不知道该怎么放。梁：鱼梁，筑拦截水流以捕鱼的设施。以土石筑堤横截水中，如桥，留水门；或用木桩、柴枝等制成篱笆或栅栏置于水中；再置竹笱于水门处，拦捕游鱼。笱：安放在堰口的竹制捕鱼器，腹大而长，口大颈窄（大口小颈），颈部装有倒须，鱼能入而不能出。《说文解字》“笱，曲竹捕鱼具也；承于石梁之孔，鱼入不得出。”。发：通“拨(bō)”，搞乱、错乱。（PS:我翻查过几本现今在售的《诗经》注解本，“毋逝我梁，毋发我笱；我躬不阅，遑恤我后！”的注解大同小异，一般译为“不要去我鱼梁上，不要打开我鱼笼。我身尚且不能安，哪里还能顾今后。”；我认为现今的注解都不准确，不能体现诗歌的精髓，且容易让人产生一头雾水，不知道诗中讲的是什么的感觉。全诗是以妇人的口吻诉苦，诉说丈夫在生活富足后遗弃结发之妻，迎娶新人；全诗都在体现男子的无情、妇人的善良。因此我将“毋逝我梁，毋发我笱；我躬不阅，遑恤我后！”，译为“不要让水冲塌了我筑的鱼梁，不要搞乱了我放置的鱼笱；我的容身之处都不知道在哪，居然还有闲暇来关心我走之后你的家事！”。）《诗经·齐风·敝笱》“敝笱在梁，其鱼鲂鳏，其鱼鲂鱮，其鱼唯唯。”；敝：破；笱（gǒu）：竹制的鱼篓；敝笱：对制止鱼儿来往无能为力。鱼篓摆在鱼梁上，本意是要捕鱼，可是篓是如此地敝破，小鱼、大鱼，各种各样的鱼都能轻松自如游过，那形同虚设的“敝笱”就没有什么价值；除了讽刺鲁桓公不能约束其妻文姜；隐射文姜不守妇礼，与齐襄公不伦，这也是《左传·桓公十八年》中所载的史实。由《诗经》的相关诗歌，我们可以了解到“鱼”在“姤卦九二、九四”爻辞中借喻为“妻子、主妇”，现在来看一下爻辞的爻义：“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”：二爻是卦成之爻，居“地”位，讲的是地上万事万物皆需遵守的总则。“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”讲的是，想要娶妻主中馈，这没有过错，但不应该娶不知妇礼的女子，娶这样的女子对家室无利、有害。“包有鱼”厨房里有鱼（借喻厨房里有妻子），讲的是娶妻主中馈。妻子、妇人在厨房操持“主中馈”（《周易·家人卦》“六二：无攸遂，在中馈，贞吉。”；中馈：家中的饮食、祭祀，这是妇人的主要职责。）。“不利宾”娶不知妇礼的女子当妻子、为主妇无利、有害。宾：通“嫔”，嫔，古代妇女的通称，指妻子、妇人；妻子的美称曰“嫔”。《诗经·大雅·大明》“来嫁于周，曰嫔于京”，太任远嫁来到我们周原，在镐京做了王季的新娘。古礼讲说“女子出嫁从夫，在夫家为宾。”，这个“宾”此后写作“嫔”。（PS:甲骨文、金文发展到现今文字的过程是“由简到繁”的过程，在这一发展过程中，一个字往往会发展出好几个字，例“宾、傧、嫔”三字同出一源，初文都是“宾”。在“浅谈现今《周易》注释中的问题：四、字义不符合所处时代，用今之字义解古之字义”中的我会讲到。）为何“不利宾”？因卦辞讲说“姤：女壮，勿用取女。”（帛书写作“狗：女壮，勿用取女。”）。“姤”，在帛书中写作“狗”，犬见人就吠，不管是生人还是熟人，有时也会无缘无故的“吠”，给人一种不守礼、不懂礼貌、不知礼，容易冒犯人的感觉，故卦辞解释说“女壮，勿用取女”。“壮”，现今一般解释为“强壮”，这是错误的。壮：撞也，冲撞、冲动、冒犯，借指“不知礼”、易冒犯他人；大壮卦的“壮”也做“撞”解，我在讲“大壮卦--六五：丧羊于易，无悔。”时再详细解述。“女壮”女子不知礼；“勿用取女”不要娶不知妇礼的女子。“不利宾”便是讲妻子主中馈，娶不知妇礼的女子为“宾”、为妻子的话，不知妇礼的女子无法做好“中馈”（饮食、祭祀），会冒犯祖先、神灵、家人、来宾，这样对家室只有害而无利。“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”是进一步解释卦辞“姤：女壮，勿用取女”。“九四：包无鱼，起凶。”四爻是诸侯之爻，讲的是诸侯在“姤”时期的行为处事。“九四：包无鱼，起凶。”讲的是，诸侯没有主妇、嫡妻的话，会引起凶事，有凶险。这个其实非常好理解，“周礼”的核心是“宗法制”，“宗法制”最基本的原则是“嫡长子继承制”（立嫡以长不以贤，立子以贵不以长）。嫡长子：嫡妻（正妻）所生的长子。嫡长子继承制：王位和财产必须由嫡长子继承；西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配，稳定社会的统治秩序。立嫡以长不以贤，立子以贵不以长：“立嫡以长不以贤”意思是：王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。王位的继承人首先应该是国君的嫡亲儿子，在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承。“立子以贵不以长”意思是：王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子不是长子，这时就有“立子以贵不以长”这一条来确定继承人：王位的继承人必须是正妻所生的长子。这就是所谓的嫡长子继承制。历史上的商纣王就依据“嫡长子继承制”的规定，当上国君的。商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启。纣王的父亲帝乙想让微子启为太子，但是大臣据法力争，说：生微子启时商纣王的母亲为妾，生纣王时其母为正妻，有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，虽然是同一位母亲。“九四：包无鱼，起凶。”便是讲诸侯没有正妻“包无鱼”，没有妻便没有嫡长子，诸侯君位便没有合法的继承人，众庶子便会为君位而斗，此国乱之始也，故爻辞讲说“起凶”。这便是我们常见的“主少国疑，无主必乱”，这样的事例在《左传》中比比皆是，在中国的封建皇朝时期也是比比皆是，不需要过多解释；清朝康熙时期的“九子夺嫡”也是明证。《左传·桓公十八年》“并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也。”（并后：妾媵等同于王后，与王后并列。匹嫡：庶子地位等同于嫡子。两政：权臣权利等同于正卿。PS:正卿：春秋时部分诸侯国的执政大臣兼军事最高指挥官，上卿兼执政卿于一身。由于正卿为要职，终身执掌一国之命脉，权臣代替国君发号施令，容易造成诸侯国君的君权下移于卿大夫之手。春秋时期卿大夫结党、擅权、废立、弑主、叛国之事时有发生。耦国：诸侯国内的大城、城邑足以与国都相抗衡。）“九二：包有鱼，无咎，不利宾。”可以理解为“并后”；“九四：包无鱼，起凶。”可以理解为“匹嫡”。下节介绍：现今《周易》注解中的问题：三、不知农牧，不知“六畜”习性及其借喻：2、以大壮卦“六五：丧羊于易，无悔。”为例；3、以旅卦“上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。”为例；4、以泰卦“九二：包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。”为例；5、以否卦“九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”为例。
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