忍辱和世间的忍辱有何区别

大乘中讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六种是菩萨修道的方法，其中忍辱就是破相的意思。

《金刚经》中说：无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相。相就是对权势、地位、身体、身材、尊严的贪爱、执着。

过于贪爱身体、面子、荣誉，会成为绳索将人束缚住。提倡忍辱，是为了让人们放下对身体、面子、荣誉的贪念、执着。

因为，贪爱、执着得不到满足，内心就会生起嗔恨。“一念嗔心起，火烧功德林”，可见嗔恨心的破坏力、危害性极强大。

世人大多放不下贪爱和执着，面对侮辱大多会辩解、争斗，即便当时宽容应对，不与其争辩，但贪嗔痴依旧存在，内心会生起不满、愤怒的情绪。将忍辱看作对自我修行的考验，面对世人的侮辱和诽谤，若是能不嗔不恨，平静接受，还能对他人生起怜悯和同情心，这样的人才是真正有修行的人。

忍辱是软弱吗

忍辱是有修行的体现，可是在很多世人看来，这是一种软弱的表现，那么忍辱的人是否是软弱的人呢？

在回答这个问题前，我们先来看两个故事：

第一个是韩信受胯下之辱的故事。

有一天，韩信背着把剑在街上游走，一群恶少见状便想要戏弄他。他们将他团团围住，其中一个恶少说：

“韩信，你饭都吃不饱，还整天背着把剑在街上晃荡，你是想与人打架吗？若是你有胆量，便与我们打一架；若是没胆量，你便从我们的胯下钻过去。”

韩信见此情形，本不愿理会，可是看到这帮恶少嚣张跋扈的样子，心知他们必定不会善罢甘休，若是与他们打一架，必定会闹出人命。

韩信在心中衡量一番，便决定忍辱，从他们胯下钻过去了。这帮恶少看此便哈哈大笑，他们嘲笑韩信是个胆小如鼠的人。

有句话说：燕雀安知鸿鹄之志，游手好闲的纨绔子弟无法理解韩信的志向。

韩信志存高远，他清晰地知道自己的使命是什么，也清楚地明白与一帮纨绔子弟计较除了浪费时间和精力外，并没有任何意义。

面对生活中的侮辱、嘲笑、挑衅，真正有涵养、有志向、有远见的人不会与人争辩。

但是，世间人认为名誉、尊严、信誉不能受到别人的亵渎，当面临侮辱是必须要站出来抵抗。这样的看法让很多才华横溢的人，因为一时冲动或者要遵守当时社会的风气，挺身而出，捍卫自己的尊严，与一些本来不值得的人而决斗，结果丢掉了自己的性命。

小事情不能忍耐，就会毁掉大事情。真正能成大事的人都知道，不要把时间和精力浪费在琐事上，不要和不值得的人计较、争辩。

就像韩信一样，堂堂七尺男儿，从别人的胯下钻过去，这在别人看来就是软弱无能，奇耻大辱。但韩信心中自有沟壑，他明白与一帮纨绔子弟计较不值得，志向和使命才是真正长远的事。

如果当初韩信与他们决斗，把那些地痞流氓杀了，必定会被抓进官府，他又怎么会有机会成为赫赫有名的大将军。

有句话说，雄狮不与疯狗决斗，大鹏不与学鸠争辩。所以，忍让你不是因为懦弱，而是因为不值得。

能够守住初心，不与烂人烂事计较，远比争一时之气，更加值得。

忍辱的底线

俗话说：宁和君子吵一架，不与烂人说句话。忍辱不是让你毫无原则地退让，不管在佛学中还是日常生活中，忍辱都有原则、有底线。

1、不与无知之人争辩

真正能忍辱的人是有慈悲和智慧的人，忍辱也有原则和底线。

若是，外界的侮辱仅是针对个人的，那么佛弟子不会与其争辩，也不会理会。

就像前面所说的，将忍辱看作对自己修行的考验，面对别人的嘲笑、诽谤，不和你争辩。若是，对方一再在教理、法义、修行上因为无知、误解、固执己见引发的指责、挑衅，那也不会与对方争辩。

因为有一个原则，无论是讨论、辩论、谈话都只在有智慧、有道德的人之间进行。如果对方没有智慧、没有知识，双方就不存在辩论和反击。

忍辱就有这个前提：若你确定对方是无知的人，没有智慧、修养的人，他们所说的侮辱、挑衅、指责、嘲笑，要主动示弱并避开。

因为与这些无知、没有道德的人争辩，只会浪费自己的精力和时间，没有任何意义，甚至还会给自带来灾难。

2、不忍的前提是能保护自己

愚蠢和蛮横是形影不离的，远离愚蠢的人，不和他计较争辩，是为了避免更大的危险。