当前位置： 燕雀 >> 燕雀的天敌 >> 写给孩子的中国文学史7几部史书
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在孔子那节，我们提到了第一部编年体史书《春秋》以及春秋三传《公羊传》、《谷梁传》、《左传》。其中，《左传》本身就是一部详尽的史书，他为《史记》提供了相当多的素材。
除此之外，当时重要的历史著作还有第一部国别体史书《国语》，以及汉代刘向汇集整理的记录战国时期游说之士计策谋略的《战国策》
这几部书的记录年代大体如下：
《春秋》：公元前--公元前年
《左传》：公元前--公元前年
《国语》：约前--公元前
《战国策》：约公元前--公元前
《史记》：上起被视为历史开端的黄帝，下至作者写作本书的年代（前-前）
自《春秋》被汉代皇帝用于治国以来，史书在中国文学史一直占据着重要地位。普遍认为，过去的历史能够为当下提供借鉴和指导，有谚语云“前事不忘、后世之师”，又有唐太宗云：“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。”历史，不但是对过去的记录和评判，更是对现在和未来的预言和提醒。
《左传》相传为左丘明所做。它不仅记录了历史事件，而且夹杂了大量生动的文学描写，其中人物性格鲜明，情节跌宕起伏，因此它不但影响了后世史书的风格，也影响了小说的发展。
《曹刿（guì）论战》是《左传》中的名篇。
公与之乘。战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
翻译如下：鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要击鼓进军时，曹刿说：“现在不行。”齐军击鼓三次后，曹刿说：“可以击鼓了。”齐军被打得大败。鲁庄公想要下令驱车追击齐军，曹刿说：“现在不行。”曹刿下车看了看地上齐军战车辗过的痕迹，又登上车前的横木眺望齐军撤退的情况，说：“可以追击了。”于是率军追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问曹刿当时为什么要那么做。曹刿回答说：“打仗需要勇气，第一次击鼓，能够振作士兵的勇气，第二次击鼓，士兵的勇气就少了一些，第三次击鼓后士兵的勇气就消耗尽了。他们的勇气消耗殆尽，我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们。不过大国难以捉摸，怕有埋伏，我看到他们战车的车轮痕迹凌乱，望见他们的军旗也已经倒下，所以敢于追击他们。”
成语一鼓作气就出自这个故事。
《史记》继承了《左传》的风格，并将其发扬光大。它不仅是一部空前的鸿篇巨制的历史著作，也是一部卓越的精彩绝伦的文学作品。鲁迅称之为“史家之绝唱、无韵之《离骚》。”
《史记》的作者司马迁，也作为“太史公”名垂青史。
司马迁的先祖都是周代的史官，其父司马谈的理想便是修著一部“明主贤君忠臣死义之士”的史书，但未能如愿。司马迁继承父亲的遗志，经过多方准备，在四十二岁那年开始着手写《史记》。未料之后因李陵之变，惨遭宫刑，但他以刚毅的精神坚持著书。在于友人的通信《报任安书》中，他写道“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。”他自古人的事迹中汲取力量“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。
《史记》是我国第一部以写人物为中心的纪传体通史。全书由本纪、表、书、世家、列传五部分构成。“本记”以编年的方式记述历代君王的政绩；“表”是大事年表；“书”是典章制度、天文历法、水利经济等专门事项的记载；“世家”是诸侯等世袭家族的人物传记；“列传”是本纪、世家之外的各种人物传记。
《陈涉世家》节选：
陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
翻译如下：陈胜，阳城人，字涉。吴广，阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，中间到田边休息时，因失望而叹息了很久，说：“如果有一天咱们谁富贵了，不要忘记大家啊。”同伴们笑着回答说：“做雇工为人家耕地，怎么能够富贵呢？”陈涉长叹一声说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的凌云之志呢！”
《史记》是中国正史二十四史的第一部。二十四史前四史分别是：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。二十四史除《史记》为通史，其他均为纪传体断代史。
《汉书》为班固所编，他把《史记》中的“本纪”改称为“纪”；“列传”改称为“传”；“书”改称为“志”；取消了“世家”，汉代功勋世家们一律编入“传”。其中《汉书·艺文志》是我国现存最早的文献目录。中国纪史方式自《汉书》以后，都仿照其体例。
《战国策》虽然通常也被划归为历史著作，但它的许多记载，作为史实来说是不可信的。全书也没有系统的体例，每篇独立存在。其于史学的意义在于记述了战国时代纵横捭阖的复杂斗争，以及其中游说之士的奇谋异策。由于并不拘泥于真实，文章的故事性更强，人物形象也更生动而具有特色。《触龙说赵太后》、《邹忌讽齐王纳谏》都是其中的名篇。
《荆轲刺秦王》节选：
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变微之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。於是荆轲遂就车而去，终已不顾。
翻译如下：太子和宾客中知道这件事的人，都穿着白衣戴着白冠来给荆轲送行。到了易水边上，祭过路神，就要上路。高渐离敲着筑，荆轲随着拍节唱歌，是悲凉的曲调，送行的人都流泪哭泣。荆轲又上前唱道：“风潇潇啊易水寒，壮士一去啊不再还！”筑声转而发出激愤的曲调，送行的人听了，都怒目而视，头发都竖了起来。于是荆轲上车离去，始终不曾回头。
《史记》中有关荆轲部分大量引用了《战国策》的原文。事实上，各种史书中常有相互借鉴之处；但就同一段历史，也常常有不同的诠释。《剑桥中国文学史》中描述了这个现象：“一个故事可以转变成一系列的文本，其中最突出的例子便是伍子胥的故事。自楚流放的伍子胥最后成为东南吴国重要的政治顾问与军事领袖。《左传》对伍子胥的记载多数出现在从公元前年至前年之间的八条里；《国语》将故事浓缩为二十二年的时间，同时戏剧化地润饰细节；《吕氏春秋》增饰了更多怪异情节；在《史记》卷六十六中，故事又再次聚焦于伍子胥的道德选择。”
文中提到的《吕氏春秋》是战国末期的一部政治散文汇编，相传为秦国相国吕不韦所作。以道家思想为主，兼诸子百家言论，是杂家的代表作。也是中国古代类书的起源。
那么，关于伍子胥，到底历史的真相是什么呢？相隔几千年，后来人已经无法判别。现在，如果要了解一件事情，最佳状况是能够寻找到详细的原始资料。如果不能的话，退而求其次，尽可能收集来自各种角度的说法，以期最大程度地接近真相。
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