在看韩鹏杰老师的《庄子说什么》之前，我对庄子的了解是很模糊的，比较熟悉的是那篇曾经倒背如流的《逍遥游》。仅凭《逍遥游》还不足以了解庄子的全部思想，但也让我对这个人以及它的理念心向往之。

在对庄子有了一个更加全面的认识之后，也非常认可这样的描述——

如果在中国文化中选一个真正热爱自由的人，首选便是庄子；如果在我们的文化中选一个想象力最为丰富的人，那也是庄子。

把庄子的生平特点概而言之，作者认为最适合的是四个字：穷、傲、博、情。

穷：有一次，庄子去见魏惠王：“庄子衣大布而补之”，魏王问他怎么如此狼狈，他说，“贫也，非惫也！”意思是，现实生活中确实贫穷，但内在却不空虚堕落。

苏东坡有诗云，“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，甚为符合庄子当时境况。

傲：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，楚王请他做宰相，他却说，“子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”高官厚禄，他都不屑于要，“就薮泽，处闲旷，约鱼闲处，无为而已矣！”在山林水泽之间，悠闲旷达的生活才好呢。

博：不仅仅是说他知识渊博，还表现在他的格局上，表现在他宽广的视野和胸怀上。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里”，多么恢弘开阔的想象力啊。

情：最筒洁的语言来概括，就是对道、对无、对自由的一种真诚的热爱。

再来看一下《庄子》这本书的架构，共有三十三篇、六万多字。一般认为内七篇是出自庄子本人，而《外篇》被认为是庄子和学生合著，而《杂篇》多是由后学所写。

庄子讲话的方式，古人概括为三种：一是寓言，带有寄托意味；二是重言，借别人的话来让自己的话显得郑重其事；三是卮言，就是漫无边际的话。

而大多数人了解的《逍遥游》就是内篇的首篇，这篇文章历来为人所称道，意境开阔，意味深长。

如“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，清晨出现、傍晚就死去的菌类不会懂得什么是月底和月初，寒蝉也不懂得什么是春秋，生命伟大，却也不得不承认其有限性。人也如此，受困于时，于地，面对宇宙无穷，是何等的渺小，认知的有限也是不得不接受的。

庄子的文章里传达的是万物平等的理念，燕雀不知鸿鹄之志，鸿鹄亦不知燕雀之乐，各自安好便好。而“蜩与学鸠笑之曰......”一个“笑”字便暴露了燕雀的浅陋，而这才是庄子的深刻独到之处。

庄子思想所追求的自由与逍遥，叫“独与天地精神相往来”，是忘掉自己，忘掉一切，才能实现的状态。

“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，人应当懂得知足，知足方可常乐。

文中多次出现“散木”，是指没有什么实际用处的大树。庄子说，这大树没用，却能够这么长久地存在，也没有什么东西会伤害它，可见有时候，无用反而会有大用。

如果成功的标准是热衷于一样事业，像庄子这样喜爱一事无成的呢?是不是就可以认定最一事无成者就是成功的人呢?

这也是庄子思想非常重要的一部分。

《齐物论》是庄子的又一代表篇目。齐物论的深层含义是万物平等，是应当保持宽容。

《齐物论》包含着两个意思，一个是齐万物，一符称齐物，推崇万物一齐，从道的高度来看没有差别:一个是齐是非，简称齐论，强调是非一途，从道的高度来看也是没有差别的。

这里有一个很形象的比喻——就像那自然界的风，吹到各种各样的东西上，发出来声音虽然是不一样的，可是归根到底它都是风，来源是一样的。

齐物的理念中有一点需要指出，万物一体，而且都在向其对立面不断转化，因而又都是没有区别的——《老子》说，“反者道之动”，也是我们经常听到的物极必反，否极泰来的意思。

庄子非常反对“独断论”，就是反对随便给人或者事物盖棺定论，评价为好的不好的，“自彼则不见，自知则知之”，站在一边是看不见另一边的，对于万事万物的评判是永远没有永久的，终结的和全面的结论的。

《道德经》中说，“上德以德，是以有德”，真正有德的人，做有德之事也从不张扬炫耀。

庄子云——

“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。”

如此一席话，同样意味深长，发人深思。

最了不起的大道是不必言说的，因为真理完全表露出来的时候，就不算是真理了；最了不起的辩说就是不去辩说，因为再能言善道也总有表达不到的地方；最具仁心的人是不必向人表示仁爱的，因为仁爱之心经常流露，反而成就不了仁爱；最廉洁清正的人是不必表示谦让的，因为廉洁到清白的极点，反而显得不太真实；最勇敢的人是从不伤害他人的，勇莽到了随处伤人的地步，也就不能称为真正勇敢的人了。这种辩证的观点值得我们学习，思考。

通读全书，可以细细体味庄子的哲学思想，学着追求道的境界，顺其自然，知其可为，又知其不可为，成为真正的智者。不得不说的是，庄子的思想深邃，得三翻五阅，反复琢磨，并用现实考验自己，才能悟得一二。

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