如

冀

以

行

级律学研究生班法华

不负本心

天未破晓，窗外斜雨微飘，淋沥渐侵，尘埃滴尽，群花丛中忽醒，似待晴日初升。少倾，推门而出，黑夜终迎得黎明，忽自思及僧之本期，不禁自问：出家所冀，无非破迷入明，今既出家，当如之问？

如来功德，遍及恒沙，非须臾之所得也，须励力习学，持之以恒，方能终克。

故始为僧，学为第一。然为学者，总不出智慧慈悲：欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之患。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。倘恃己修，见不修行，便生忽慢，非真佛子。自持戒，慢破戒者；自闻法，慢无闻者；自解义，慢愚鲁者；自观心，慢口说者。人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩提道远矣。

然学不难有才，难有志；不难有志，难有品；不难有品；难有眼。惟具超方眼目，不被时流笼罩者，堪立千古品格，品立则志成，志成才得其所用矣。末世竞逐枝叶，罕达本源，才志之士，奈何舍大从小哉？诚能直下观察现前一念，知其无性，则决不妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。身心二妄既消，不真何待？然后以此真解，历一切法，尽净尘影垢习，还复淳素，道风坚穷横遍矣！但一念未瞥，使名利萦怀，虚名惑志，则天真日丧，负志不浅也！

二者，近善知识。善财童子五十三参，具眼者亦不忘参方志，况浊世凡夫，焉不思齐？数近名师良友，讨究抉择，不可师心自是。不为虚名，博一知半见而已，发无上大菩提心，遍学一切法门无厌无记，方乃正趣。然末世师匠，邪正难分，今自卓立，不论宗教，但与出离生死相应，与大菩提相应者，则为正；反此则为邪。正则依，邪则舍。本求无上菩提，虽邪正分明，不妄生憎爱，善乃吾师，不善乃吾资，但随缘触境，增长道心智眼而已。

三者调伏习气。时下薄情，克除习气，莫若三业行慈；三业行慈，则无十过，十过既除，十善斯在，则五乘之本立矣。然后以实相印之，法法皆归佛道，古有行之，常不轻菩萨是也。处随喜品便净六根，何俟诵说方名深观？果能以慈修身，自能善入佛慧。不然，学问愈多，我慢愈炽，习气愈长，去道愈远，惟益多闻，反增我见，岂非背道而驰耶？

四者，念死无常，最为切要。世人谈及生死，鲜不悚虑。不能真为生死，只因不曾彻见生死之苦耳。吾今世人多在顺境中过，故畏三界心自然发不真切。倘以远大慧眼旷观无始轮回，痛念此生果从何来，死后当至何趣，前际茫茫，后际墨墨，纵铁石心肠亦为惊怖！最惧者何？因地不真，道眼昏暗。或为世味所牵，或为邪师伪法所误，袈裟下失却人身，俯仰时流，而寤寐永叹也。是则，若能痛念生死事大，堪破一切世情，若顺若逆，虚妄不实，无非过眼空花耳。唯独一念持戒，深心礼忏，笃信三宝之心，生与同生，死与同死；又专求己过，不责人非，步趋前圣先贤，不随时流上下，庶几信心日固，智慧日开，而则生死永可脱矣。

世智辩聪被聪误，罕见念佛求西方，数坠三界；愚夫愚妇了现实，反肯心厌娑婆苦，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧。好恶易分，莫自昧也。信得西方及，念念发切愿，持戒修福以资助之，则“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。”祖语何诚欺？

三界之中，无非牢狱，暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶生几多远离之心。佛称八苦为八师，实良言也，居安思危，实当励之，苟求富贵，离道日远。殊不知，众生现前一念心性，非三世所摄，非四句可得，当体元即佛知佛见矣。倘不能直下信入，不可别起疑情，亦不必错下承当，只得深心持戒念佛，果持得清净，念得亲切，自然蓦地信去，所谓“更以异方便，助显第一义”也。

上四者具足，堪称出世大丈夫！如此，以佛机自期，再以四弘为券，以六度万行为家事，以自利利他为旨归。发一言不足自利利他者，勿言也；作一念不足自利利他者，勿念也。苟益身心，事及法化，必黾勉为之，虽劬劳困苦，亦勤求之。以冰霜之操自励，则品日清高；以苍穹之量容人，则德日广大；以切磋之谊取友，则学问日精；以慎重之行利生，则道风日远。

出家立志，勿过于此；如佛所教，名真佛子。勤而日勉，系念于心，回向实际，终非蹉跎，自得心开，得生极乐。所行如所冀，不负本心耳。

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