说实话，自己本身并不能算是学佛者，只是对于佛学稍微有一点的偏好而已！而对于真正学佛者，是要做到六祖所说的那“若真修道人，不见世间过”的，所以在网上与人争论也是很丢人的，因为那就是所谓的人我是非之分嘛！正如祖师们所说的“分别名相不知休，入海算沙徒自困”，争论这些本身就是没有意义，更何况自身又是一知半解的乱说呢？然而，但凡学一些东西，总会遇到自己认可的，与自己不认可的，所谓对错由此而生，况且“凡事既已作，不能令不作”，那些忍不住发生的争论，权当是“不是山僧逞人我，修行恐落断常坑”吧。面对道友所认为的大乘佛法等同于皇帝的新装，自己忍不住加以评论，此次争论由此展开，现将其摘录整理出来，以飨读者，权当一笑，如兹：吾：这真是从何说起，人家好歹也是劝人向善的道友：这是劝？我记得这个叫理论绑架，这话不就是说“不信不知道的是傻子”么？同理的就是《无量寿经·独留此经第四十五》，我可没见释迦的结集经典里这么讲过。 　　吾：依文解义，三世佛冤啊，经文都是另有真义的，是需要去参的，处处都是话头，绝对不能以世俗的观念来推理。况且即便是道德绑架，也是需要有向善的理由，所谓人欲净尽，天理流行，圣人本就是以神道设教，将人们绑架成君子、圣人，也没有什么不对。吾：况且宗教的道理，总是信则得救，不信就没有办法，没有那么多道理可讲，基督教等其它的宗教也都是如此。但在佛法上允许你怀疑，允许你不信，所谓小疑则小悟，大疑则大悟，但需要建立在深入参究的基础上，并不是一味的怀疑，一味的否定。中庸上不是说：“自诚明，谓之道；自明诚，谓之教”，有时正信与迷信之间只有一线之隔，因为你绝对的相信了，所以慢慢就懂了，这个就是属于顿悟的“道”。反过来因为你通过研究教理、经典，研究懂这些之后，也自然就会信了，这便属于渐修的“教”。道友：三世佛还冤？释迦结集经文说的很清楚，“二佛出世，无有是处”，释迦讲过，二佛不会同时出世，即便有辟支佛在世，得知有佛要出世，也会提前入灭，所以横三世佛不冤，根本不存在，释伽才冤了，理论被篡改到什么地步了。 　　吾：原文是：“一国土中二转轮王。一世界中二佛出世。无有是处。”，不能断章取义，其他世界中还是有佛的，即便同一世界中，也不止一个佛，释迦摩尼是出家佛，如维摩居士便是在家佛，观音菩萨、文殊菩萨等都是古佛再来，早在释迦摩尼以前的久远前成佛，只是在释迦摩尼的时代，以菩萨身出现世间 　　道友：另有解义？那么你试试解释一下《无量寿经·独留此经第四十五》中所说：“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜、衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，顾非凡人。若闻佛号，心中狐疑，于佛经语都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”你怎么解释，有什么深意？应该怎么不以世俗观念理解？同样是教人向善，佛教还说儒道都是外道，学佛就不能学了，这怎么说？绑架永远成不了圣人。参话头？禅宗最后就死在参话头上了，还参？ 　　吾：以我的程度自然是解不出，说实话我读了这段也没什么感触，不过六祖不是因“应无所住而生其心”悟道吗？我们读了这句也没有悟到什么，这就是钝根与利根的区别，这也就是说：当道理有时候说不清楚，只能要人绝对的相信了，这也就是“上士闻道，勤而行之，下士闻道，大笑，不笑不足以为道”，你认为这段很可笑，本身就是这一段的真正道理所在　道友：不是以你的程度解不出，是根本没有什么可解出的，你自己要往故弄玄虚上理解，那谁也拦不住，就是因为没什么感触，所以才没什么不同于世俗的理解。 　　道友：《无》这句话很好理解：“只要你信，你上辈子就是亲近佛教的人，所以你是非凡人；只要你不信这里说的话，你上辈子就是在三恶道，并且这一世恶业未完。所以你才不信”，其意思就是，信佛你就是非凡人，不信佛你上辈子就在恶道，这辈子有恶业”言之未尽的话就是“想解脱恶业就得信佛。”，这个理论就是逆用“信主上天堂，不信下地狱”。“上士”理论如同“三季人”理论，首先确保的应该是自身理论，而不是以此理论去做通例评价不同意自己理论的人。 　　道友：简单的事，你非要想的故弄玄虚，可不神神叨叨么。好比日食，就是因为“太阳、月亮、地球三点成一线，月亮挡了太阳照到地球的光”，就这么简单就能解释明白，非要说“日天子发光太强，妨碍了阿修罗王泡妞，所以阿修罗王一张手挡住了太阳，吓得太阳不发光。”然后又在用“以凡夫的境界看不见阿修罗王和日天子，要入定、有了修行才能看见。”这想的累不累。 　　吾：其实这也并不是简单的事，如果放在几千年前佛在的那个时代，你向人说什么三点一线挡住光，行的通吗？每个时代的背景文化都是不同，人们的所知所见更是不同，要知道这是现代人的观念，几千年以后的人看到这个理论，或许也会觉得很可笑。至于你所举的例子，如阿修罗泡妞，其实并不能算是出自佛经本身的真义，而是现代佛学者那断章取义，想当然的一些似是而非的理论。道友：钝根和利根是个例而不是通例，就如燕雀不是鸿鹄之志、三季人等理论只能因人去推导理论的正命题，而不能变成从果推因的通例逆命题，通例逆命题就是宿命论理论，也就是绑架理论。就如《无量寿经》理论，信佛的人前世就是信佛的，那么经历过一些事不再信佛，那么他前世又是什么？到底是信佛的非凡人还是在三恶道的冤孽？ 　　吾：真正的通晓教理，不是一件容易的事，不过你今生信佛、或是不信佛，总是有前世甚至多生多世的因缘在内的，大凡佛、道门中之人，其与生俱来的天性是与旁人不同的。但是我们人，以及所有的众生，在其各自的天性中，又有一种“江山易改，本性难移”的东西存在，因而后天的教育，包括我们无论上学读书，甚至学佛、修道一辈子，也是几乎改变不了这些东西的。所以我们的恶根性是始终存在的，也就是说信佛并不代表你不会造恶业，反过来造恶业并不与信佛相冲突，因而学佛信佛，也照样下地狱，因为信佛是善，造业是恶，相互不能抵消，所以他既是信佛的非凡人，也是三恶道的冤孽。 　　道友：这不是通晓，而是牵强附会。《无量寿经》说的很清楚，只要信佛，就是前生信佛的非凡人，只要不信佛、不信这本经里说的，前世就是三恶道，且今生恶业未完。而无量寿经的根本宗旨就是信佛、念佛忏悔、临死念佛就会接引西方，所以怎么会出现前世信佛今生还是人，前生信佛，今生还有恶业？你的这个解释明显是不知道净土理论啊 　　吾：《无量寿经》与《阿弥陀经》等，净土宗那三经一论，绝对是正确无误的，只有净空法师大力推广的《佛说大乘无量寿平等觉经》才是有争议的。而念佛法门是另有玄机在内的，因为平日念佛是建立在有这口气在，意识清醒时念的，当你临终时，一口气过不来，意识昏迷，那时你那个念佛的念头是起不来的，当然佛也接引不了你，因为你临终时没有念嘛。所以那时还是要堕落恶道的，而真正没有造过恶业的大善人，临终时不会有太大痛苦，平日又有修持的话，或许可以往生，因为净土也是一切唯心造的。而能够往生者，所谓“不退菩萨为伴侣”，本身已经不退转了嘛，而不退转本身就是八地菩萨的成就，所以要往生先要做到“梦醒一如”、“昼夜长明”的程度。所以信这本经，只是有一点前世的善因，况且也没有人能做到绝对相信这本经，绝对的相信西方往生，最多也就是“中士闻道，若存若亡”而已！ 　　道友：前世亲近佛法，有一发愿，不用临终，就得往生，还用等临终迷糊么？只要信他，听他名号就欢喜，至信回向，愿生彼国就可往生，不退转。既然相信，那就是一心相信，既然不是一心相信，何来往生，净土吹嘘这么久，岂不是无一人往生？至于说靠不住，本身横三世佛只有释迦靠得住，大乘经没有什么靠得住的。至于不退转是八地菩萨的成就，只是受了愿力不退，而本身只是天人，不得解脱。吾：这也就是净土宗既然有了一句佛号“阿弥陀佛”，为什么还需要三经一论的道理，因为并没有那么简单，这就需要人们去探索玄机了。至于有没有人通过它这种方法成就，那就难说的很了，佛经三藏十二部，不是一直都在吗？成佛的也没有见到，以至于道家、儒家的千经万典，我们也没有见到几个圣人，几个神仙啊？古时无数高僧大德都大力弘扬净土宗，总是有他的道理的，天台宗的智者大师，不是著有《净土十疑论》吗？还有什么值得怀疑的呢？这些大德都信不过的话，还能信谁呢？道友：因为道教是神体系宗教，儒家要知行合一，唯独大乘佛教，否定原始理论，自认大乘，号称无神论，但处处透着多神教理论。佛教理论，大乘贬低原始，金刚乘看不起大乘，这就是三藏十二部么？一部经文本身没有来历，自身理论相悖，连让人去信的方法都是理论绑架，到最后却给不了信徒应有的东西，要归罪于信徒自身，这种理论，还好乘不简单？还是无神？弘扬净土，因为这是最懒、最神的一种理论，所以他最受欢迎，怀疑净土，禅宗也有。大德，大德有什么可信的呢？他接受的就是这个教育，自然要为他的理论说话。他究竟了？大乘多少大德？都是维护大乘的，大乘理论是贬低原始的，原始理论在世都能出现阿罗汉，大乘在世有多少阿罗汉？有多少菩萨？那么大德可信么？连承诺信徒的发愿接引西方都不能给，还空谈什么实语？吾：第一，既然知道不能成圣是因“知行合一”，那“知”时则信，到“行”时则疑，要想成功，无有是处。第二，佛教既不是有神论，也不是无神论，站在佛法第一义的角度讲，那是一切唯心，所有“三界天人”、“六道轮回”都是唯心所造的幻妄，而站在我们凡夫的角度讲，鬼神又是真真切切的存在，这是不能一概而论的。因为一个修行人一旦跳出轮回，轮回自然不复存在，但没有跳出轮回，轮回就是真的存在。更不存在谁贬低谁的说法，所有贬低别人的都是宗教徒那狭隘的心理，那是无论哪一家，哪一派都有的，不单是大乘。道友：至于什么不可能完全信，怎么叫完全信，怎么叫不完全信？不完全信就是有疑，信了就是信了，怎么看是不是完全信？你信与不信的原因就是根据理论推的，而并没有人看到他根本因缘；而信他的结果，即便是全信，也因为不得往生而被说成对其生疑，那么，他信的时候前世就是亲近佛法的非凡人，死后就不得往生就证明他前世在三恶道，这一世有恶业，即便信了经文发了愿也没有用，观世音不护佑，西方不接引。那么这个经文理论还是不成立啊。吾：这就是禅宗祖师所说的“道远似路迷”了，当你去一个很远的地方，本来路是正确的，但当你走了很久，始终不能到达时，自然的就会产生焦虑、不安、急躁的恶劣情绪，慢慢的你自然就会开始怀疑这个道路方向的正确性。而西方净土，对我们而言又是遥不可及，如六祖所云：“使君心地但无不善，西方只在目前，十恶之心难断，路遥如何到达”，这就是利根与钝根的区别。道友：那么说到头，这个经文理论本身就是个悖论啊。还是一个逆命题的理论绑架人去信，再根据人的结果推出他是不是全信，结果不往生，即便全信、发愿也是枉然。虽然是大乘佛经没有来历，也不能这么玩啊，两头的话全让一个人说了，到最后信佛的还是那个被抛弃愚弄的吾：所谓自助天助，学佛是大丈夫事业，你为什么要等佛来度你呢？你为什么又不去度别人呢？你这种发心就是一种要占便宜的心态，与佛舍己渡人，背道而驰，也就是《楞严经》中的“因地不真，果招迂曲”，出发点就是不正的道友：怎么锅甩给我了？不是我说的吧，我没说我等谁度，我也没说我要去度谁吧？是大乘佛经自己说的吧？许给信徒诚心念佛至信发愿就给信徒护佑、开慧、往生的是大乘佛经吧？哦，信徒信了，诚心了，发愿了，到最后该给的不给，把锅甩给信徒依靠外力了？不是大乘佛教说的“先以欲勾引，再令入佛智”么？不是大乘佛教说至信称念圣号，“一念至心回向，即得往生，住不退转”么？怎么到最后把毛病都甩给信徒了？这不就是大乘自己宣扬的理念么？原始佛教自我修行不是让大乘贬的体无完肤么？什么焦芽败种、小智小法、自了汉，人家小智小法自了汉能入无余涅槃，在世就的阿罗汉，大乘又怎么样，须给信徒的给不了还把锅甩给信徒啊。《楞严》的毛病多了，不光一个不正，来历就不正。吾：所谓自他不二，他力也同时就是自力，换句话说他力靠自力去争取，他力如阳光普照大地，但自己若不走出阴影地带，也是接受不到的，佛之弟子们自修的同时，也离不开佛的指导。而所谓佛自住大乘，只有佛才能真正代表大乘，所谓大小乘只是相对而言的，也是后世弟子们强分出来的，佛法只有一乘，在彻悟菩提以前，是谈不上什么佛法的，都属于外道法，真正佛法只有彻悟菩提一个。道友：他力是自力，你至信念一下你自己的名字，看看你能不能度你自己，接引自己呗，念观世音、无量光干什么呢？释迦指导弟子，不会许给圣弟子发愿成佛、不会许给圣弟子护佑他们、不会许给圣弟子接引出三界，释迦指导弟子要自己修四圣谛八正道、观十二因缘、修三十七道品。释迦讲的很清楚，“律乘、天乘、婆罗门乘、大乘调伏烦恼军者，谓八正道”。而不是什么念咒、接引的理论。不要因为伪大乘吸收外道理论就原始佛法也是外道。吾：六祖悟道时不是说：“何期自性，本自具足，何期自性，具足万法”，他在《坛经》中，对当时人们对于念佛往生的疑惑，不是提出所谓“自性弥陀”吗？因而只要你足够的相信，念你自己的名字，也是没有什么不对的，因为你做不到对自己的绝对相信，所以又同时要提倡“观音”、“弥陀”，那是要你绝对相信，不要有丝毫的怀疑。而咒语又叫“陀罗尼”，翻译过来就是“总持”、“纲领”那是重点中的重点，只要抓住它，就是抓住了佛法的中心。所以咒语本身不会像经文一样翻译，就是通过一种神秘性令你绝对的相信。而佛说“制心一处，无事不办”，这个“一处”并不是只有固定的某一处，而重点是“制心”，在随处哪一个地方都可以，所谓当下即是，当处即是。而对于外道法门也没有什么不对，佛在刚出家时不是也学外道法吗？从“无想定”到“非想非非想定”再到六年雪山苦行，这些都为他成佛打下基础。而佛法中的“四禅八定”，都是与外道的共法，外道也都可以做到，只有彻悟的菩提是佛法独有的不共法，你所认为的“八正道、四圣谛”是正法，但当修持到一定程度，你绝对分不清什么是“无心”什么是“无想定”？他们非常相似，也就是说修行上步步是岔路，没有彻悟菩提的正知正见，必定步入外道，甚至比外道还差很远，要堕落恶道。道友：这个业，并不是造业的业，而是前世在恶道的业；前世在恶道，所以不会信佛，那么为什么开始是信佛的？如果说开始不信佛后来信佛了，那可以解释为前世在三恶道，这一世恶业未完，经历一些事后，恶业消散，所以信佛；而这个是一只虔诚信佛，突然就不信了，虔诚信佛正印证了前世是亲近佛教的非凡人，所以这一世信佛，而这一世信佛虔诚，也没有什么恶业啊，想想《普门品》里的话，念佛念菩萨号只有护佑的，为什么突然就不信了？怎么前世的非凡人就成三恶道了，今生的虔诚一下就变成恶业未完了？这是怎么回事呢？吾：会怀疑是人的天性，“贪、嗔、痴、慢、疑”都是与生俱来的，修行人多生多世苦修也是摆脱不了得。因而信佛的“信”也是分程度的，百分百的绝对相信是谁也做不到的，当你念完《普门品》后，绝对的相信它吗？肯定是做不到的，所以不灵也很正常，所谓心诚则灵嘛，你不信，怎么可能灵呢。这也就是宗教为什么“信则得救，不信没有办法”的道理，一般人高兴了念一下佛，念完佛该干嘛干嘛，继续造业，怎么能不遭受恶果，又与信佛何关啊！　

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